謹守病機，﹝謹守者防其變動也，病而曰機者，狀其所因之不齊，而治之不可不圓活也。﹞各司其屬。﹝屬者有五髒六腑之異，有七情六氣之異，各審其屬，而司其治。﹞有者求之，無者求之，﹝言一遇病癥，盒飯審其所屬之有無。﹞盛者責之，虛者責之。﹝言于各屬有無之間，分別虛實而處治也。﹞先必五勝，﹝如木欲實，金當平之之類是也。﹞疏其血氣，令其調達，而致和平。﹝或補之而血氣方行，或溫之而血氣方和，或清之而血氣方治，或通之而血氣方調，須隨機應變，不得執一定之治。﹞補上治上，治以緩，補下治下。治以急；急則氣味濃，緩則氣味薄。寒者熱之，熱者寒之。﹝此正治法。﹞微者逆之，﹝即正治法。﹞甚者從之，﹝此反治法。﹞客者除之，堅者削之，留者攻之，逸者行之，﹝過于安逸，則氣脈凝滯，故須行之。﹞結者散之，散者收之，急者緩之，驚者平之，﹝安之也。﹞燥者濡之，勞者溫之，﹝溫養之也。﹞損者益之。熱因寒用，﹝寒甚格熱，熱不得前，須熱藥冷服，所謂治寒以熱涼而行之也。﹞寒因熱用，﹝寒藥熱服，所謂治熱以寒溫而行之也。﹞塞因塞用，﹝如補脾得而脹自消。﹞通因通用，﹝如積滯泄利，必通下之也。﹞必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。諸寒之而熱者，取之陰，﹝謂以苦寒治熱，而熱反增，非火有余，乃陰不足也，故宜補陰壯水，則熱自退矣。﹞熱之而寒者，取之陽，﹝謂以辛熱治寒，而寒反甚，非寒有余，乃陽不足也，故宜補水中之火，則寒自消矣。﹞所謂求其屬也。﹝言求其本，一水一火，皆腎中求之。﹞形不足者，﹝陽氣衰也。
﹞溫之以氣，﹝非氣不足以達表而溫之。﹞精不足者，﹝陰髓虧也。﹞補之以味。﹝非味不足以實中而補之。﹞其高者因而越之，﹝病在上焦宜升散之，吐涌之也，﹞其下者引而竭之，﹝病在下焦，宜蕩滌之，疏利之也。或雲引者，蜜導膽導之類，竭者承氣抵當之類。﹞中滿者瀉之于內，﹝中滿非氣虛中滿，如脹滿而有水有積，傷寒而結胸、便閉是也。﹞其有邪者，漬形以為汗，﹝漬，浸也，言其汗出如浸，或用藥燻湯蒸之，浴洗之，皆法也。﹞其在皮者，汗而發之，﹝前言有邪者，兼經絡而言，言其深也，此在皮者，言其淺也，故為表癥宜汗。﹞其 悍者，按而收之，﹝ 者，急也，悍者，猛也，怒氣傷肝之癥也。按者制伏酸收，如芍藥之類是也﹞。其實者散而瀉之。﹝陽實宜散之，陰實宜瀉之。﹞審其陰陽，以別柔剛。﹝審病之陰陽，施藥之柔剛﹞。陽病治陰，陰病治陽。﹝陽盛者陰傷，治其陰者，補水之主也；陰盛者陽傷，治其陽者，補水中之火也。﹞定其血氣，各守其鄉。﹝或血或氣，用治收分，各不可紊也。﹞血實宜決之，﹝謂決去其血，如決水之義。﹞氣虛宜掣引之。﹝掣，挽也，挽回其氣而引之使復也。如上氣虛者，升而柔之，中氣虛者。溫而補之，下氣虛者。納而歸之。﹞陰陽俱不足，﹝脈細小也。﹞補陽則陰竭，瀉陰則陽脫，如是者，可將以甘藥，﹝故補虛羸者，非用甘不可，土為萬物之母也。﹞不可以飲以至劑。﹝剛毒之劑也。並不可針灸。﹞形苦志苦，﹝必多憂思，憂則傷肺，思則傷脾。﹞病生于咽嗌，﹝脾肺脈俱循咽溢，氣傷而虛，則不可行而滯，試觀悲憂過度，則喉嚨哽咽，飲食難進，思慮過度，則上焦痞膈，咽中核梗塞，即其征也。﹞治之以甘藥。﹝因損其髒，故甘藥調補之。﹞形數驚恐，經絡不通，病生于不仁，﹝驚則氣亂，恐則氣下，因數驚恐，則氣血散亂，而經絡不通，故病不仁，即麻木也。
﹞治之以按摩醪藥。﹝醪藥，藥酒也，按摩以導氣行血，醪藥以養正除邪。﹞欲令脾實，氣無滯，飽無久坐，食無大酸，無食一切生物，宜甘宜淡。木郁達之，﹝達，暢達也，木喜調暢，但使氣得通行，便謂之達。﹞火郁發之，﹝發，發越也，因其勢而解之，散之升之，如開其窗，揭其被，皆謂之發。﹞土郁奪之，﹝奪、直取之也，滯在上者吐之，滯在中者伐之，滯在下者瀉之，皆謂之奪。﹞金郁泄之，﹝泄，疏利也。或解其表，或破其氣，或通其便，皆謂之泄。﹞水郁折之。﹝折，調治也。如養氣可以化水，治在肺也；實土可以制水，治在脾也；自強可以帥水，治在腎也︰分利可以泄水，治在膀胱也。凡此皆謂之折。﹞病在中，而不實不堅，且聚且散，奈何？曰︰無積者求其髒虛則補之，﹝有積在中，則堅實不散矣，今則無積，可知病在中者，髒之虛也，故當取其何髒之虛以補之。﹞藥以祛之，﹝去其病也。﹞食以隨之，﹝養其氣也。﹞行水漬之，﹝浸洗以通其經也。﹞和其中外，可使畢已。病有久新，方有大小，有毒無毒，固宜常制矣。﹝病重者宜大劑，病輕者宜小劑，無毒者宜多用，有毒者宜少用﹞。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八，無毒治病，十去其九；﹝藥不及則病不痊，藥太過則正乃傷，故大毒治病，十去其六，盒飯知止，毒輕則可任，無毒則可久任也。﹞谷肉果菜食養盡之，勿使過之，傷其正也。﹝病雖去而有未盡去者，當以飲食養正，而余邪自盡，若藥餌太過，則傷正氣。﹞不盡，行復如法。﹝食養而猶不盡者，直用藥如前法以治之﹞。必先歲氣，﹝如少陰司天，熱淫所勝，則無犯熱之類也。﹞無伐天和，﹝用藥當順天時。﹞無盛盛，﹝邪盛復助之也。﹞無虛虛，﹝正虛復攻之也，﹞而遣人夭殃；勿致邪，﹝盛其盛，是致邪也，﹞勿失正，﹝虛其虛，是失正也。﹞絕人長命。凡未診病，必問常貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。﹝心志不舒，則血無以生，脈日以竭，故為營脫。﹞常富後貧，名曰失精。﹝憂煎日迫，奉養日廉，故其五髒之積，日加消敗，故為失精。﹞凡欲診病者，必問飲食居處，﹝飲食有膏粱藜藿之殊，居處有寒溫燥濕之異。﹞暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。﹝苦樂失常，皆傷精氣，甚至竭絕，則形體毀壞。﹞診有三常，﹝即常貴賤，常貧富，常苦樂之義。﹞必問貴賤，封君敗傷，﹝追悔已往也。﹞及欲侯王，﹝妄想將來也，皆致病之因。﹞故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。﹝抑郁不伸，故精神內傷，迷而不達，不亡不已也。﹞始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿為攣。﹝憂愁思慮，則心肺俱傷，氣血俱損，故為是病。﹞凡診者必知終始，﹝謂原其始要其終也。﹞有知余緒，﹝謂察其本知其末也。﹞切脈問名，﹝欲得其素履之詳也。﹞當合男女，﹝脈有順逆之別。﹞離絕郁結，﹝離者失其所愛，絕者斷其所懷，郁者思慮抑郁，結者深情難解。﹞憂恐喜怒，﹝憂則氣沉，恐則氣怯，喜則氣緩，怒則氣逆。﹞五髒空虛，血氣離守，﹝凡此皆傷其內故也。﹞工不能知，何術之語。常富大傷，﹝謂甚勞甚苦也。﹞斬筋絕脈，﹝其筋如斬，其脈如絕。﹞身體復行，令澤不息。﹝澤，津液也。息，生長也。言身雖復舊能行，然令澤不息矣。﹞故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒熱。﹝言舊之所侮有所敗結，血氣留薄不散，則郁而成熱歸于陽分，故膿血蓄積，令人寒熱交作也。﹞粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四股轉筋，死日有期。﹝不知膿積以勞傷所致，刺則氣血復傷而死矣。﹞喜傷心，恐勝喜，憂傷肺，喜勝憂，思傷脾，怒勝思，怒傷肝，悲勝怒，恐傷腎，﹝恐則足不能行，恐則遺尿，恐則陽痿，是其征也。﹞思勝恐。病生于本，﹝言受病之根原。﹞余知之矣，生于標者，﹝言目前之多變。﹞治之奈何？曰︰病反其本，中標之病，﹝謂病有標本，但反求其所致之本，則現下之標病，可得其陰陽表里之的矣。﹞治反其本，中標之方。﹝治有本末，但反求其拔本之道，則治標之運用，可得其七方十劑之妙矣。﹞治有取標而得者，有取本而得者，﹝病之先受者為本，病之後變者為標。
﹞有逆取而得者，有從取而得者。﹝各有所宜也。﹞故知逆與從，正行無問，﹝正理而行，無所疑問。
﹞知標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復始。﹝假熱未已，真寒復起。﹞粗工凶凶，以為可攻，故病未已，新病復起。﹝假實未去，真虛更至。﹞血之與氣。
異名同類，﹝以血化于液，液化于氣也。﹞故奪血者無汗，奪汗者無血。﹝血與汗亦同類，但血主營，為陰為里，汗屬衛，為陽為表，若表里俱奪，則不脫于陰，即脫于陽。﹞故人有兩死，﹝脫陽亦死，脫陰亦死。﹞而無兩生，﹝孤陽不能生，孤陰亦不能生。﹞形肉已奪，是一奪也；大奪血之後，是二奪也︰大汗出之後，是三奪也；大泄之後，是四奪也；新產及大血之後，是五奪也，此皆不可瀉。婦人重身，毒之如何，﹝有孕曰重身。毒之謂峻利藥也。﹞曰︰有故無殞，亦無殞也，﹝有是故而用是藥，所謂有病則病當之，故孕婦不殞，胎亦不殞也。﹞大積大聚，其可犯也，衰其大半而止。﹝大積大聚，非毒藥不可攻，但大毒治病，十去其六七即止。﹞過者死。﹝過用則傷胎致死。﹞
