《內經》曰︰人受氣于谷，谷入于胃。其大氣之摶而不行者，積于胸中，名曰氣海，是謂宗氣。乃傳之肺，循喉咽以貫心脈，而行呼吸焉。呼則出，吸則入，天地之精氣，其大數常出三入一。其精微者，先出于胃之兩焦（兩焦謂中焦、下焦也），以溉五髒，五髒六腑，皆以受氣。別出兩行營衛之道，故水谷之氣，精而清者為營，泌其津液，注之經脈，化以為血，以榮四末，以應刻數焉（四末，四肢也。刻數，一日百刻之數也）；其悍而濁者為衛，悍疾滑利，先行于四末皮膚之中，分肉之間，燻于肓膜，散于胸腹，而不入經脈（皮膚之中，分肉之間，謂脈外也。肓膜，謂五髒間隔中膜也。以其氣浮盛，故能布散于胸腹之中，空虛之處，燻其肓膜，令氣先通也）；晝行于陽，夜行于陰，常從足少陰之分，間行于髒腑。故營在脈中，衛在脈外，周行不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端。（隱括《靈樞/營衛生會》、《五味》、《邪客》、《衛氣》及《素問/痹論》五篇文）
《靈樞》曰︰營行脈中，上應二十八宿，三十六分。人身行氣一周，十分身之八，二十八宿，凡千八分。
氣行五十周而脈終，終而復始，是謂天地之記。故氣從太陰出，注手陽明，上行注足陽明；下行至跗，上注大指間，與太陰合；上行抵髀，從髀注心中，循手少陰出腋，下臂注小指，合手太陽；上行乘腋出 ，內注目內，上巔下項，合足太陽︰循脊下尻，下行注小趾之端，循足心，注足少陰；上行注腎，從腎注心，外散于胸中；循心主脈，出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小趾次趾之端，合手少陽，上行注羶中，散于三焦；從三焦注膽，出脅注足少陽，下行至跗上，復從跗至大趾間，合足厥陰，上行至肝；從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究于畜門。其支別者，上額循巔下項中，循脊入 ，是督脈也；絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，復出太陰。此營氣之所行也（《營氣篇》）。衛行脈外，亦應二十八宿。房至畢為陽，陽主晝；昂至尾為陰，陰主夜。故衛氣之行，晝行于陽二十五周，夜行于陰二十五周，一日一夜，亦五十周于身有奇。故平旦陰盡，陽氣出于目，目張則氣上行于頭，循項下足太陽，循背下至小趾之端；其散者，別于目銳 ，下手太陽，下至手小指之間外側；其散者，別于目銳 ，下足少陽，注小趾次趾之間；其散者，循手少陽之分側，下至小指之間；別者至耳前，合于頷脈，注足陽明，以下行至跗上，入五趾之間；其散者，從耳下，下手陽明，入大指之間，入掌中；其至于足也，入足心，出內踝，上行陰分，復合于目，故為一周。凡二十五周十分身之四，陽盡于陰，陰受氣矣。其始入于陰，常從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾復注于腎為周。亦如行陽之二十五周有奇，而復合于目也。（婁全善曰︰陽氣出目，而下行于手足三陽，皆一時分道並注，非有先後次第也。《衛行篇》稍加裁節，及根據婁本改定。）婁全善曰︰營氣之行，自手太陰始，至足厥陰終，一周于身也。詳其一周于身，外至身體四肢，內至五髒六腑，無不周遍。故其五十周，無晝夜陰陽之殊。衛氣之行則不然，晝但周行于身體四肢之外，不入髒腑之內，夜但周行于髒腑之內，不出身體四肢之外，故必五十周，至平旦方與營大會于肺手太陰也。
《靈樞》又曰︰營出于中焦，衛出于下焦（《營衛生會篇》）。又曰︰營衛者，精氣也。血者，神氣也。故血之與氣者，異名而同類焉（同上）。《素問》曰，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數也（《血氣形志篇》）。
《難經》曰︰經言脈有是動，有所生病。是動者氣也，所生病者血也。邪在氣，氣為是動；邪在血，血為所生病。氣主 之，血主濡之也（ ，燻蒸也。濡，濕潤也。人身經絡，氣主 之而不閉，血主濡之而不枯，始得周流而不息，不 不濡則病矣）。氣留而不行者，氣先病也；血滯而不濡者，血後病也。故先為是動，後所生也（邪由外入，先氣而後血，血根據氣而升降，故氣受邪，必傳之于血。氣留則寒，其脈浮澀；血滯則熱，其脈沉澀）。（《二十二難》篇文）
