昔者，越王句践既得反国，欲阴谋吴。乃召计倪而问焉，曰：“ 吾欲伐吴，恐弗能取。山林幽冥，不知利害所在。西则迫江，东则薄海，水属苍天，下不知所止。交错相过，波涛浚流，沈而复起，因复相还。浩浩之水，朝夕既有时，动作若惊骇，声音若雷霆。波涛援而起，船失不能救，未知命之所维。念楼船之苦，涕泣不可止。非不欲为也，时返不知所在，谋不成而息，恐为天下咎。以敌攻敌，未知谁负。大邦既已备，小邑既已保，五谷既已收。野无积庾，廪粮则不属，无所安取？恐津梁之不通，劳军纡吾粮道。吾闻先生明于时交，察于道理，恐动而无功，故问其道。”计倪对曰：“是固不可。兴师者必先蓄积食、钱、布、帛。不先蓄积，士卒数饥。饥则易伤，重迟不可战。战则耳目不聪明，耳不能听，视不能见，什部之不能使，退之不能解，进之不能行。饥馑不可以动，神气去而万里。伏弩而乳，郅头而皇皇。疆弩不彀，发不能当。旁军见弱，走之如犬逐羊。靡从部分，伏地而死，前顿后僵。与人同时而战，独受天之殃。未必天之罪也，亦在其将。王兴师以年数，恐一旦而亡。失邦无明，筋骨为野。”越王曰：“善。请问其方。吾闻先生明于治岁，万物尽长。欲闻其治术，可以为教常。子明以告我，寡人弗敢忘。”
计倪对曰：“人之生无几，必先忧积蓄，以备妖祥。凡人生或老或弱，或疆或怯，不早备生，不能相葬。王其审之。必先省赋敛，劝农桑。饥馑在问，或水或塘。因熟积以备四方。师出无时，未知所当。应变而动，随物常羊。卒然有师，彼日以弱，我日以疆。得世之和，擅世之阳，王无忽忘。慎无如会稽之饥，不可再更。王其审之。尝言息货，王不听，臣故退而不言，处于吴、楚、越之间，以鱼三邦之利，乃知天下之易反也。臣闻君自耕，夫人自织，此竭于庸力，而不断时与智也。时断则循，智断则备。知此二者，形于体万物之情，短长逆顺，可观而已。臣闻炎帝有天下，以传黄帝。黄帝于是上事天，下治地。故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。玄冥治北方，白辨佐之，使主水。太皞治东方，袁何佐之，使主木。祝融治南方，仆程佐之，使主火。后土治中央，后稷佐之，使主土。并有五方，以为纲纪。是以易地而辅，万物之常。王审用臣之议，大则可以王，小则可以霸，于何有哉？”
越王曰：“请问其要。”计倪对曰：“太阴三岁处金则穣，三岁处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱。故散有时积，籴有时领，则决万物不过三岁而发矣。以智论之，以决断之，以道佐之。断长续短，一岁再倍，其次一倍，其次而反。水则资车，旱则资舟，物之理也。天下六岁一穣，六岁一康，凡十二岁一饥，是以民相离也。故圣人早知天地之反，为之预备。故汤之时，比七年旱而民不饥，禹之时，比九年水而民不流。其主能通习源流，以任贤使能，则转毂乎千里外，货可来也。不习，则百里之内，不可致也。人主所求，其价十倍，其所择者，则无价矣。夫人主利源流，非必身为之也。视民所不足，及其有余，为之命以利之，而来诸侯。守法度，任贤使能，偿其成事，传其验而已。如此，则邦富兵强而不衰矣。群臣无空恭之礼、淫佚之行，务有于道术。不习源流，又不任贤使能，谏者则诛，则邦贫兵弱。刑繁，则群臣多空恭之礼、淫佚之行矣。夫谀者反有德，忠者反有刑，去刑就德，人之情也，邦贫兵弱致乱，虽有圣臣，亦不谏也，务在谀主而已矣。今夫万民有明父母，亦如邦有明主。父母利源流，明其法术，以任贤子，徼成其事而已，则家富而不衰矣。不能利源流，又不任贤子，贤子有谏者憎之，如此者，不习于道术也。愈信其意而行其言，后虽有败，不自过也。夫父子之为亲也，非得不谏。谏而不听，家贫致乱，虽有圣子，亦不治也，务在于谀之而已。父子不和，兄弟不调，虽欲富也，必贫而日衰。”
越王曰：“善。子何年少，于物之长也？”计倪对曰：“人固不同。慧种生圣，痴种生狂。桂实生桂，桐实生桐。先生者未必能知，后生者未必不能明。是故圣主置臣不以少长，有道者进，无道者退。愚者日以退，圣者日以长，人主无私，赏者有功。”
越王曰：“善。论事若是，其审也。物有妖祥乎？”计倪对曰：“有。阴阳万物，各有纪纲。日月、星辰、刑德，变为吉凶，金木水火土更胜，月朔更建，莫主其常。顺之有德，逆之有殃。是故圣人能明其刑而处其乡，从其德而避其衡。凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳。用之不审，举事有殃。人生不如卧之顷也，欲变天地之常，数发无道，故贫而命不长。是圣人并苞而阴行之，以感愚夫。众人容容，尽欲富贵，莫知其乡。 ”越王曰：“善，请问其方。”计倪对曰：“从寅至未，阳也。太阴在阳，岁德在阴，岁美在是。圣人动而应之，制其收发。常以太阴在阴而发，阴且尽之岁，亟卖六畜货财，以益收五谷，以应阳之至也。阳且尽之岁，亟发籴，以收田宅、牛马、积敛货财，聚棺木，以应阴之至也。此皆十倍者也。其次五倍。天有时而散，是故圣人反其刑，顺其衡，收聚而不散。”
越王曰：“善。今岁比熟，尚有贫乞者，何也？ ”计倪对曰：“
是故不等，犹同母之人，异父之子，动作不同术，贫富故不等。如此者，积负于人，不能救其前后。志意侵下，作务日给，非有道术，又无上赐，贫乏故长久。” 越王曰：“善。大夫佚同、若成，尝与孤议于会稽石室，孤非其言也。今大夫言独与孤比，请遂受教焉。”计倪曰：“籴石二十则伤农，九十则病末。农伤则草木不辟，末病则货不出。故籴高不过八十，下不过三十，农末俱利矣。故古之治邦者本之，货物官市开而至。”越王曰：“善。”计倪乃传其教而图之，曰：“审金木水火，别阴阳之明，用此不患无功。”越王曰：“善。从今以来，传之后世以为教。”
乃着其法，治牧江南，七年而禽吴也。甲货之户曰粢，为上物，贾七十。乙货之户曰黍，为中物，石六十。丙货之户曰赤豆，为下物，石五十。丁货之户曰稻粟，令为上种，石四十。成货之户曰麦，为中物，石三十。己货之户曰大豆，为下物，石二十。庚货之户曰穬，比疏食，故无贾。辛货之户曰□，比疏食，无贾。壬癸无货。
译文：
从前，越王勾践返回自己的国家后，就想暗中作准备对付吴国，于是召见计倪，询问道：“我想攻打吴国，但是担心不能取得成功，这就好像身处幽暗的山林之中，分辨不清利在哪里、害在何处。
我们越国西边近大江，东面临沧海，远望则水天相接，看不到尽头。
江水与海水交错流经我们越国，波涛深流；潜而复起，然后又各自返回江海。
水流浩荡，潮汐涨落有一定的时间，其势像马受惊骇，其声如疾雷震耳。
波涛攀援而起，汹涌激腾，船只驾驶不当就会倾覆，而且根本没有办法拯救，真不知道性命是系在哪个地方。
一想到战船航行之苦，眼泪就禁不住地流下来。
我不是不想兴兵讨伐吴国，只是担心什么时候才能返回，又顾虑计谋不成、无功而返，为天下招惹灾祸。
去攻击与自己实力接近的国家，谁胜谁负，难以预料。
大国现已戒备森严，小国加强守卫，庄稼都已收藏完毕，野外没有露天堆积的粮食，仅仅动用仓库里的粮食去援助伐吴的军队是供应不上的，那末，前线的部队伍又到哪里去获得粮食呢？我还担心桥梁不通，使运送粮食的队伍不得不迂回而行，倍增辛劳。
听说先生你洞晓形势，明白事理，我担心兴兵伐吴会劳师动众却一无所获，所以要向你请教好的办法。”计倪回答说：“这本来就是不能做的。
动兵打仗，首先一定要积聚粮食、钱财和布帛。
不先积聚，士兵必定会屡屡挨饥。
受饥挨饿就容易受伤，身有牵累、行动迟缓就不能作战。
假如勉强上前线打仗，必然会听觉、视觉失灵，耳朵听不清，眼睛看不清。
这样，军队中的指挥便会失灵，既不能后退，也无法前进。
荒年是决不可以兴兵动师的；否则士兵神气不足而远赴万里，临战时就会把弩弓藏在身下，一动都不敢动，连抬头也惶惶不安的。
强弩拉不满，箭也就射不中目标。
对方的军队发现我们这样的软弱无力，就会像猎犬驱赶羊群似地直扑过来，于是，我们的部队纷纷披靡败退，士兵倒地死去；前军困踬，后军也随之僵死不活。
在同样的天时茶件下交战，我方却独受天祝，这未必完全是上天的过错，也有将帅的责任。
君王兴兵伐吴，如果只想求快，我担忧迟早有一天要失败的。
一旦失败亡国，就再也不会有报仇的机会了，只能永远地抛身于荒野了。”越王勾践说：“讲得好，那末，积聚的正确方法是怎么样的呢？我听说先生你善于调节年成，庄稼都有好的收获，我很想听听你的治理办法，可以将它们作为治国的法度。
你要清楚地告诉我，我一定不会忘记的。”计倪回答说：“一个人活在世上的时间并不长，一定要先考虑积蓄，以防备凶灾祸乱。
人的一生，有老有弱，有强有虚，不事先早早地准备好生存所需的东西，那也就无法葬送死者。
请君王仔细考虑这一点，首先必须减轻赋税，奖励农桑生产，同时还要关注饥荒的发生，不论在水网地带还是湖塘区域，都应该在收获时做好积蓄，以防不测之变。
出兵不讲时宜，我不能说这是恰当的。
要应变而动，自然地随着事物的变化而决定自己的行动，这样，突然之间发生战争，别国就会一天天地削弱，而我们则一天天地强盛。
能够顺应时世的谐和，也就占居了时世有利的一面，请君王不要忽略、忘记这一点。
要千万小心荒年，不能再发生以前会稽那样的饥荒，君王务必仔细审察。
以前我曾经讲过不要停止货物流通的问题，君王没有采纳，所以我就退而不言了。
处身子吴、楚、越这些国家中，用流通货物的办法来谋取三国之利，就知道天下容易改变了。
我听说君王亲自耕种，夫人亲自纺织，这虽也称碍上是竭尽自己的力量，但所干的毕竟是平凡普通的事情，君王决不可忽视时机和谋略上的决断。
时机选择得适当，事情做起来就顺利；略谋决定得正确，一切也便完备无忧了。
懂得这两个问题，就能够体察万事万物的实情，使自己的举动符合法度，于是，办法的利弊、环境的顺逆，，也就都可以清楚地掌握了。
我听说炎帝治理天下时，传位给黄帝。
于是，黄帝上事奉天，下治理地。
他派遣少昊治理西方，蚩尤当助手，主管金；玄冥治理北方，白辨为助手，主管水；太嗥治理东方，袁何为助手，主管木；祝融治理南方，仆程为助手，主管火；后土治理中央，后稷为助手，主管土。
这样，五方都得到了治理，因此成为治国的法度。
所以，即使少吴等人互换地位以辅佐黄帝，也同样能够／顷应万物生长的常道。
君王如果能仔细考虑和采用我的意见，那末，大而言之就能够称王，小而言之也足以称霸，讨伐一个吴国又算得了什么呢？”越王问道：“那末，你把流通货物的主要内容讲给我听听。”计倪回答说：“太阴三年处于金位，天下就丰收；三年处于水位，天下就有灾；三年处于木位，天下便康盛；三年处于火位，天下便旱灾。
所以，当天下的粮食分散在田地里时就要按时收聚积蓄，积聚之后还应在一定的时候开仓分发，由此可以明白万物的积聚都不会超过三年就要散发的。
用谋略来讨论万物的聚散，用决断来确定它，用正道来辅佐它，取长补短，…年之中就可以获利两倍，稍差一些也能获利一倍，再差就适得其反了。
因此，商人们在水灾时准备车辆、旱灾时预备舟船，来对付天时的变化，这是事物的常理。
天下六年一丰收，六年一康盛，总共十二年发生一次饥荒；发生饥荒，百姓就流离失所了。
因此，圣人能够预测天时的变化，早早地作好准备。
所以，成汤的时候，虽有将近七年的旱灾，老百姓却并不挨饿受饥；夏禹的时候，虽有将近九年的水灾，老百姓也不流亡他乡。
国君能够通晓流通货物的道理，任用贤能之人，那末，千里之外的货物都会转运而来；假如不熟悉这道理，那末，即使是百里之内的货物，也无法得到。
国君所追求的利益，也许要十倍于原价；而国君所选择的治国之策，则应该是无价之宝。
国君按照流通货物的道理去获取利益，不一定要亲自去做它，而应该注意百姓有什么不足，以及有什么多余，然后颁布命令去为他们谋利；至于把诸侯吸引过来，遵循法度办事，任用贤能之人，酬奖成功的人，都只是传扬通货的效果罢了。
只有这样，才可能国富兵强，永久不衰，官吏们也才会杜绝那些毫无实效的恭恭敬敬的礼制和纵欲放荡、不合正道的行为，而致力于推行利国的方法。
假如不熟悉流通货物的道理，又不能任用贤能之人，敢于谏说的人有杀头之虞，那未必定国衰兵弱，而法典繁杂，官吏们当然趋于毫无实效的恭敬之礼和纵欲放荡、不合正道之行了。
喜欢阿谀奉承的人反倒有利可图，忠心耿耿的人反倒绳之以法；远离处罚而趋于功利，这是人的常情，这样的话，势必导致国衰兵弱；国衰兵弱会招致动乱，刭了这样的时候，即使还有贤臣，他们也是不会进谏的，只可能向国君献媚奉承了。
现在百姓都希望有圣明的父母，这正如国家要有圣明的君主一样。
父母能够熟悉通货的道理，掌握这方面的办法，任用贤能的子女，就是为了努力办成事情，那末，家庭必然富足，也就不可能衰败了。
假如父母不熟悉通货的道理，又不能任用贤能的子女，对于有才能子女的谏说反而感到厌恶，这样的话，正说明掌握不了这方面的办法。
父母如果能采纳有才能子女的话，越是信任他们的意见，按照这些意见去做，那末，将来即使不成功，也就不用自责了。
父子关系是最最亲近的，不可能不谏说；子女有所谏说，父母不予采纳，结果搞得家庭贫困、动荡不安，那末，即使有贤能的子女在，也是无法挽回的，他们只能够对父母表示顺从罢了。
这样，父子之间就不和睦，兄弟之间也不会协调，虽然想求取富裕，却一定适得其反，一天天地贫穷、衰败下去。”越王勾践说：“讲得好。
你年纪不大，却通晓事理，这是什么原因？”计倪回答说：“人本来就是不同的。
聪慧人的后代必定是品德高尚的，而不聪慧人的后代肯定是狂妄放荡的，这就好像桂树的果实长成桂树、桐树的果实长成桐树一样。
先出生的人未必什么都知道，后出生的人也未必什么都不了解。
所以，圣明的国君不依据年龄的大小来挑选官吏，有道的人进用，无道的人黜退。
这样，愚昧的人一天天减少，聪明的人一天天增多；国君是无私的，他所奖赏的只应该是有功的人。”越王勾践说：“讲得好。
如果像这样来谈论事情，那真是深入详尽了。
我还想问；事物都有灾祸的征兆吗？”计倪回答说：“有的。
阴阳万物，都各有自己的法度。
日月、星辰、处罚与加恩，都可以变为吉凶。
金木水火土五行交替制胜，每月的初一也周而复始，没有人主宰它们的常道。
顺应常道就有功，违背常道就遭殃，因此，圣人能够了解这种变化的规律，始终处在它所容许的范围内；善于承受常道的德泽，而回避它的禁忌。
大凡娶办成各种事情，都必须顺应天地四时的规律，并参验阴阳的变化。
不注意仔细地去考虑这些，办事情必然会遭殃。
人生不能像小睡一会儿可以胡思乱想一样，想改变天地的常道，总是采取无道的举动，其结果肯定陷于困窘之中，活不长久。
因此，圣人宽容包涵，暗中推行其道，来感化影响愚昧的人。
普通人往往随波逐流，都一心想得到富贵，却不知道常道所容讦的范围。”越王勾践说：“讲得好。
那末，请问顺应常道的方法又是怎样的呢？”计倪回答说：“从寅到末这六年，是属于阳年；太岁处在阳的位置上，年岁的恩泽就在阴，年成的吉兆也就在这里。
圣人的一举一动都顺应它，控制好自己的取舍进退，总是在太岁处于阴年的时候就开始行动，当阴年将尽的年头，赶快卖出牲畜货物，大量买入五谷粮食，以应和阳年的来临；在阳年将尽的年头，就迅速开仓将粮食卖出去，购入田地住宅、牛马牲畜，积聚财货，收集棺木，以应和阴年的到来。
这些都是获利十倍于原价的做法，差一些也能获得五倍于愿价的利益。
天道向人们显示在一定的时候应该散发，因此，圣人就在另外的时候反其道而行之，去顺应那些禁忌之理，只收聚而不散发。”越王勾践说：“讲得好。
但是，今年各地都丰收，却还有仙穷的人，这是为什么呢？”计倪回答说：“这是由于人有贫富不等的差别，犹如同母异父之人，一举一动都依据各自的本性，所以有贫有富，存在差别。
像这样贫穷的人，自己已经亏欠人家，越积越多，当然不可能去救济周围的人。
而且，他们的志向又低下，干一天活只够当天的开支，既没有致富脱贫的办法，又得不到在上位者的赏赐，因此总是贫穷。”越王勾践说：“讲得好。
大夫佚同、若成，曾经与我一起在会稽石室中议论这些事情，我不同意他们的意见。
现在你所讲的正与我的看法相同，请你继续讲下去，把话讲完。”计倪回答说：“以一石二十钱的价格买进粮食，就会伤害农夫的利益；以一石九十钱的价格买进粮食，则会损害商人的利益。
农夫的利益受到伤害，他们就不肯去耕种，田地里便会长满草木；商人的利益受到损害，他们也会不肯去经营，货物例不能流通。
所以，买入粮食的价格最高不能超过石米八十，最低不能低于石米三十，这样，农夫与商人都有利可图了。
因此，古代治理国家的群主就依据这个原则行事，开设官市，货物就源源不断地来了。”越王勾践说：“讲得好。”于是，计傀向越王传授具体的方法，并作了深入的谋划。
计倪说：“仔细研究金木水火的变化，分辨清楚阴阳的区别，就不必担心不成功。”越王勾践说：“讲得好。
从今以后，把你的这些话传承下去，作为治国的教训。”于是把计倪的主张写下来，用以治理江南，七年后果然制服了吴国。
甲等货物的名称叫稷，称作上物，价格是每石七十钱；乙等货物的名称叫黍，称作中物，每石六十钱；丙等货物的名称叫赤豆，称作下物，每石五十钱；丁等货物的名称叫稻粟，命令规定为上种，每石四十钱；戊等货物的名称叫麦，称为中物，每石三十钱；己等货物的名称叫大豆，称为下物，每石二十钱；庚等货物的名称叫矿，与蔬菜相同，所以没有固定的价格；辛等货物的名称叫果子，也与蔬菜相同，没有固定的价格；壬等、癸等没有货物。
