疫病之吉凶，視乎溲溺之多少，溲多則吉，溲少則凶，此與寒濕霍亂通脈四逆證之既吐且利，小便復利者，大異。嘗見疫勢險惡者，溲出涓滴，熱如沸湯，其危殆者。即溲溺全無，然則溲溺之關系，豈不重哉。夫吐者水也，利者亦水也。《素問•靈蘭秘典論》雲︰“三焦者，決瀆之官，水道出焉。”疫既吐利，則水不由三焦決瀆以輸布，而反供吐利之橫流，三焦水道，早已廢而不用矣，尚何決瀆之可言也。考《傷寒•霍亂篇》以五苓散主治熱多欲飲水之霍亂，後劉河間復廣之以為甘露。今（復）復制之以為解疫。（受業陳壽柏謹按，五苓散用茯苓、豬苓、澤瀉、白術、桂枝，共五味。劉河間，桂苓甘露飲，就五苓加滑石、寒水石、石膏、甘草，以肉桂易桂枝共九味。吾師制庚申石膏解疫飲，復于甘露方去肉桂甘草，加銀花、蘭草、木瓜，以 豆易白術，共十味。）蓋利三焦，則水道通，決瀆行，上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，水液不復蓄于腸胃，以助疫瘧，而吐利斯止矣。古者洪水泛濫，禹疏九河，而後水土平成。醫治時疫，不利三焦水道，何以能治吐利之橫流哉。故（復）制庚申解疫飲也，除木瓜外凡九品，無不具有滲利水道之藥效者，正深懼夫溲溺之不及也。征之《神農本草》，則滑石、茯苓，主利小便也，豬苓、蘭草，主利水道也，澤瀉主消水也，惟石膏、凝水石、 豆、金銀花，雖無明文可征，然《別錄》稱石膏主三焦大熱。《靈樞•本輸篇雲》︰“三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。”按凝水石與石膏性近，是其利水功能，可以繹而知之也。《別錄》又稱 豆主下氣，金銀花主身腫，則二品亦具有利水功能，是又可繹而知之者也。凡熱霍亂轉筋極者，此九品俱可增重，惟木瓜酸澀，不得倍用，誠恐溲溺由涓滴而癃閉耳。
夫察溲溺之有無，可以佔腎氣之絕否。何則？蓋水入于胃，出走中焦，游溢精氣，布散上焦，上焦出氣，以溫分肉，養骨節，通腠理，氣血管衛，相貫運行，後經兩腎之濟泌血液，化為尿水。《素問•逆調論》雲︰“腎者，水藏。”《上古天真論》雲︰“腎者主水。”尿水既化，乃循下焦，別回腸，注于膀胱，以為小便。此即《經脈別論》所謂︰“通調水道，下輸膀胱”也。今腸胃水液，受疫毒之鼓蕩，不俟中焦吸出，而已上涌為吐，下注為利，橫流泛濫，勢不可遏，火風消爍，�f盡陰精，使腎髒泌尿有權，三焦不失決瀆，則水液運行，疫無憑依。
雖日在瘟疫林中，疫亦不易病人也。惟煙酒聲色之徒，腎氣早已大傷，一病時疫，溲溺全無。《傷寒論•太陽篇》雲︰“陰虛，小便難。”“小便利者，其人可治。”“小便不利者，亡津液故也。”“得小便利，必自愈。”故（復）治時疫，善決死生之期者，全恃此訣耳。夫醫門經籍，人皆習誦者也，奈何入寶山而仍赤手以出，毫無所得耶。余方一出，環境皆謗，甘服熱藥死，不願涼藥生，�f運為之，謂之何哉。
