鬼臾區間曰︰五運之會，以司六氣。六氣之變，以害五髒。是五運之陰陽，即萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始也。夫子何以教區乎?岐伯曰︰子言是也。臾區退而作《天元紀》各論，以廣五運六氣之義。岐伯曰︰臾區之言大而肆乎，雖然執臾區之論，概治五髒之病，是得一而矣一也。臾區曰；何謂乎?岐伯曰︰五運者，五行也。談五運即闡五行也。然五行止有五，五運變成六，明者視六猶五也。昧者眩六為千矣。臾區曰︰弟子之言非歟?岐伯曰︰子言是也，臾區曰︰弟子言是夫子有後言，請亟焚之。岐伯曰︰醫道之大也，得子言大乃顯然。而醫道又微也，執子言微乃隱。余所以有後言也。雖然余之後言，正顯子言之大也。臾區曰；請悉言之。岐伯曰︰五運乘陰陽而變遷，五髒因陰陽而變動。執五運以治病未必有合也，舍五運以治病未必相離也。遺五運以立言，則醫理缺其半。統五運以立言，則醫道該其全。予故稱子言之大而肆也。鬼臾區曰︰請言缺半之理。岐伯曰︰陰陽之氣，有盈有虛。男女之形，有強有弱，盈者，虛之兆。虛者，盈之機。蓋兩相伏也。強者弱之媒，弱者強之福。蓋兩相倚也。合天地人以治邪，不可止執五運以治邪也。合天地人以扶正，不可止執五運以扶正也。鬼臾區曰︰醫道合天地人者，始無弊乎?岐伯曰︰人之陰陽與天地相合也。陽極生陰，陰極生陽，未嘗異也。世疑陰多于陽，陰有群陰，陽無二陽。誰知陽有二陽乎。有陽之陽，有陰之陽，君火為陽之陽，相火為陰之陽，人有君火、相火而天地亦有之，始成其為天，成其為地也，使天地無君火萬物何以昭甦，天地無相火萬物何以震動。天地之君火，日之氣也。天地之相火，雷之氣也。雷出于地而轟于天，日臨于。天而照于地。蓋上下相合，人亦何獨不然。合天地人以治病則得其全，執五運以治病則缺其半矣。鬼臾區稽首而嘆曰︰大哉！聖人之言乎，區無以測師矣。
陳士鐸曰︰六氣即五行之論，知五行即知六氣矣。世不知五運即不知五行也。不知五行，即不知六氣矣。
