仲景為醫林之祖，著《傷寒》一書，以開渡世津梁，揭出三陽三陰，包含乾坤二氣之妙，後賢始有步趨。無奈相沿日久，注家日多，紛紛聚訟，各逞已見，舍本逐末，已至于今，故讀《傷寒》書者寡矣。亦並不知“傷寒”何所取義也。取注《傷寒》者，亦只是照原文敷衍幾句，並未道及《傷寒》宗旨，與萬病不出《傷寒》宗旨，教後人何由得入仲景之門。予特直解之。夫曰傷寒者，邪傷于寒水之經也。太陽為三陽三陰之首，居于寒水這地，其卦為坎。陽為陰根（根原本作“恨”，據文義改。）。坎中一陽，即人身立極真種子，至尊無二，故稱之曰太陽。〔眉批〕考之即在六合之中。卷之即在坎中一點，以坎中一點示氣在血中，皆喻言也。如天之日也，太陽從水中而出，子時一陽發動，真機運行，自下而上，自內而外，散水精之氣于周身，無時無刻無息不運行也。故《經》雲︰膀胱者，州都之官，津液藏焉。氣化二字乃《傷寒》書一部的真機。要知氣化行于外，從皮膚毛竅而出水氣，水即陰，氣即陽，外出是氣上而水亦上也。氣化行于內，從溺管而出水氣。內出是水降而氣亦降也。外出者，輕清之氣，如天之霧露也。內出者，重濁之氣，如溝渠之流水也。
太陽之氣也無乖，一切外邪無由得入。太陽之氣偶衰，無論何節何候中，不正之氣干之，一年六氣，即風、寒、暑、濕、燥、火。六氣乃是正氣，六氣中不正之氣，才是客氣。六氣，每司六十日有零，一年中三百六十日，而一年之事畢，循環之理寓矣。必先從毛竅而入，閉其太陽運行外出之氣機，而太陽之經癥即作，故曰傷寒。
今人只知冬月為傷寒，不知一年三百六十日，日日皆有傷寒，只要見得是太陽經證的面目（目原本作“日”，據文義改。），即是傷寒也。太陽為六經之首，初為外邪所侵，邪尚未盛，正未大衰，比際但奶按定太陽經施治，邪可立去，正可立復。
因近來不按經施治，用藥不當，邪不即去，正氣日衰，邪氣日盛，勢必漸漸入內，故有傳經不傳腑，傳腑不傳經，二陽並病，三陽並病，兩感為病，漸入厥陰，邪苟未罷，又復傳至太陽。遷延日久，變證百出，邪盛正衰，釀成陰陽脫絕種種危候。
仲景立三百九十七法，一百一十三方，以匡其失而輔其正，邪在太陽經腑，則以太陽經腑之法治之。邪在陽明經腑，則以陽明經腑之法治之。邪在少陽經腑，則以少陽經腑之法治之。邪在（在原本脫，據文義補。）太陰、少陰、厥陰，或從本化，或從中化，或從標化，按定標本中法治之。舉傷寒而萬病已具，揭六經，明六氣，而一年節候已該。論客邪由外入內，剝盡元氣，能令人死，步步立法，扶危為安，似與內傷無涉。不知外邪入內，剝削元氣，乃是六。七情由內而戕，剝削元氣，毋乃非六經乎？不過外邪之感，有傳經之分，七情之傷，無經腑之變。由外入內固有提綱，由內出外，亦有考據。不過未一一指陳，未明明道破，總在學者深思而自得之。〔眉批〕客邪由外入內，以升散清解，不使入內為要。元氣由內出外，以溫固而收納，不使外出為要。只此兩法，誠為度世金針。
予謂一元真氣即太陽。太陽進一步不同，又進一步不同，退一步不同，退兩步又不同。移步換形，移步更名，其中許多旨歸。外感內傷，皆本此一元有損耳。最可鄙者，今人雲仲景之方，是為冬月傷寒立法，並非為內傷與雜證立法。試問內傷失血肺痿，有服甘草干姜湯而愈者否？嘔吐泄瀉，有服理中湯而愈者否？抑郁肝氣不舒，兩脅脹痛，有服小柴胡而愈者否？夜夢遺精，有服桂枝龍牡湯而愈者否？腎髒不溫，水泛為痰，有服真武湯而愈者否？寒濕腰痛，有服麻黃附子細辛湯而愈者否？少氣懶言，困倦嗜臥，咳嗽潮熱，有服建中湯而愈者否？溫病初起，有服麻杏石甘湯、雞子黃連湯、四逆湯而愈者否？痢證，有服白頭翁湯、桃花湯而愈者否？腹痛吐瀉霍亂，有服理中湯、吳茱萸湯而愈者否？婦人經期、妊娠，有服桂枝湯而愈者否？痘證初起，有服桂枝湯、升麻葛根湯而愈者否？老人便艱澀，有服麻仁丸而愈者否？陽虛大便下血，有服四逆湯而愈者否？陰虛大便膿血，有服雞子黃連湯而愈者否中？今人不體貼，只記時行幾個通套方子，某病用某方，倍其味，某病用某方，減某味，如此而已。究其陰陽至理，全然莫曉，六經變化，罕有得知，愈趨愈下，不堪問矣。
附七絕一首︰
傷寒二字立津梁，六氣循環妙理藏，不是長沙留一線，而今焉有作醫郎。
問曰冬傷于寒，春必病溫，其故何也？
夫曰冬傷于寒者，傷于太陽寒水之氣也。冬令乃陽氣潛藏，正天一生水之際。少年無知，不能節欲。〔眉批〕節欲二字。不專指房勞，兼一切耗神耗氣之事。耗散元精，元精即天一。元精一耗，冬不藏精也。不能化生真水，即不能克制燥金之氣，故當春之際，溫病立作。二月屬卯、卯酉陽明，燥金主事。苟能封固嚴密，指冬能藏精者。元精即能化生真水，而燥金自不敢橫行無忌，春即不病溫矣。此刻辛溫固本之藥，未可遽施，當從二日傳經之法治之，未為不可。雖然如此，又當細求，而清涼之品亦不可妄用。病人雖現大熱口渴飲冷，譫語，又當于脈息，聲音之有神無神，〔眉批〕無神非溫，有神乃是。飲冷之多寡，大便之實與不實，小便之利與不利。有神者，可與麻杏石甘湯，無神者，可用回陽收納之法治之，庶不致誤人性命也。
