前人于寸口之動脈，以三指按之，分出上、中、下，是將一氣分為三氣，三氣即天、地、水，分而為三，合而為一。又于三部，而分出浮、中、沉，合三三如九之數，亦有至理，法亦可從，不得為錯。其意欲借此以窮人身在上、在中、在下之髒腑、經絡，以決人之疾病，可按法而治之，實屬大費苦心。但理愈多，而旨愈晦，且紛紛聚訟。有雲左心、小腸、肝、膽、腎，右肺、大腸、脾、胃、命；有雲左心、羶中、肝、膽、腎，右肺，胸中、脾、胃、命；有謂小腸當候于左尺，大腸當候于右尺；有雲左尺候腎之元陰，右尺候腎之元陽；互相矛盾，教後人果何遵從，余更不能無疑也。疑者何？疑分配之未當也。後天以子午立極，左寸候心火，左關候肝木，左尺候腎水，是子午對針，不為錯，肝布于左，居左關，合法，肺布于右，何不居右關，而居右寸，是子午對針，而卯酉不對針也。又可疑者，左尺候腎之元陰，右尺候腎之元陽，查人身二氣合一，充塞上下四旁，陰、陽打成一片，何嘗定要分左、右之陰、陽乎？既分左為陽，元陽應在左尺候之，右為陰，元陰應在右尺候之，何左右候之不相符也？總而言之，陰陽氣機出入之道不明也，千古混淆，不得不急正之。
【闡釋】三指切脈法通行較久，但左右寸、關、尺三部各何所主，則向無一定論據，以左候心、肝、腎，右候肺、脾、命說較為通行。鄭氏認為三部九候之說雖有至理，但理愈多而旨愈晦，提出疑問，是有見地的。至其所謂陰陽氣機出入之道，在後面略有說明，可參。
