喜怒憂思悲恐驚，是為七情。然七情不越五志，心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐。悲屬心包，附于心，驚屬膽，附于肝，此七情之生于五志也。心怵惕思慮則傷神，脾憂愁不解則傷意，肝悲哀慟中則傷魂，肺喜樂無極則傷魄，腎盛怒不止則傷志，恐懼而不解則傷精。此五志之傷于七情也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。此七情本經之形證也。怒傷肝，悲勝怒，喜傷心，恐勝喜，思傷脾，怒勝思，憂傷肺，喜勝憂，恐傷腎，思勝恐。此七情相勝之次第也。喜與悲憂相反，怒與驚恐相反，思則無有所反，乃土位建極于中州也。喜與怒相因，悲憂與驚恐相因，思則各有所因，乃土德寄旺于四時也。東垣雲︰治目不理脾胃，非其治也。其亦有鑒于此歟。但目之為病，由于六淫者易治，由于七情者難治。蓋喜太過，則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣。一經自具一氣，一經又各兼五氣，五五二十五氣，變化難窮，苟不得其要，終難獲效。然七情中悲傷心胞，驚傷膽者，間或有之。喜傷心，憂傷肺者，絕少也。惟思傷脾，恐傷腎，怒傷肝者，最多。誠能存養此心，使志意和平，精神澹定，悲怒不起，驚憂不擾，則天君泰然，百體從令，自然勿藥有喜，何必乞靈于草根樹皮哉。
喜
《素問》宣明五氣篇曰︰精氣並于心則喜。陰陽應象大論曰︰在藏為心，在聲為笑，在志為喜。調經論曰︰心藏神，神有余則笑不休。然樂不可極，極則終凶。《靈樞》本神篇曰︰喜樂者，神憚散而不藏。又曰︰肺喜樂無極則傷魄。《素問》天元正紀大論曰︰少陰所至為語笑。五常政大論曰︰火太過為赫曦，赫曦之紀，其病笑狂妄。河間雲︰笑者，猶燔爍太甚而鳴，笑之象也。蓋喜則氣散，心陽大動，百脈沸騰，所謂暴喜傷陽，其病為笑不休，為毛革焦，為內病，為陽氣不收，甚則為狂。且心火過熾，上先刑肺，下反克腎，金水受傷，病必及目。經曰︰心合諸脈。五髒生成篇曰︰諸脈者，皆屬于目。凡人五髒六腑之精液，盡上注于目，陽亢陰微，炎蒸空竅，遂有 肉攀楮等癥。其起于大 者，屬心為實火。其起于小者，屬心胞為虛火。甚則 肉雙斗，蝕及神水，乃心火克腎所致，治以清補為主。清則心火不升，心陽得靜，補則心氣得寧，心血不耗。或通利小腸，使火氣由水道而泄，以心與小腸為表里也。或涼解心胞，以心胞為心之外廓也。至于變端不一，又當活治，不可執一也。
怒
《素問》五營運大論曰︰東方生木，木生酸，酸生肝，肝在志為怒。調經論曰︰肝藏血，血有余則怒。宣明五氣篇曰︰膽為怒，以肝膽相為表里，肝氣雖強，取決于膽也。調經論曰︰血並于上，氣並于下，心煩惋善怒，以陽為陰勝，病及于心也。《靈樞》本神篇曰︰腎盛怒而不止則傷志。繆刺論曰︰邪客于足少陰之絡，令人無過大怒，以怒發于陰而侵乎腎也。是肝膽心腎四髒，皆能病怒，所為多陰者多怒，亦曰陰出之陽則怒也。五常政大論曰︰木太過曰發生，其病怒。氣交變大論曰︰歲木太過，風氣流行，甚則善怒。又曰︰歲土不及，風反大行，民病善怒，其證餐泄，薄厥嘔血，胸脅痛，氣逆不下，喘渴煩心，消癉肥氣，以及外發癰疽等癥。況目為肝竅，尤易受傷。初但昏如霧露中行，漸漸空中有黑花，久則神光不收，膽汁不應，則內急外干，睹物成歧。種種皆怒之貽戚也。蓋怒必因內動而起，但動由于內，邪每乘之，當各從其所動之因而治之。因熱而動者治其熱，因風而動者治其風，因厥逆逼上者，則治所厥之邪。因陰虛而動者，補其陰，抑其陽，按而收之。因陽虛而氣浮上者，則補其陽，斂其浮游之氣。因五志而動者，各安其髒氣以平之。因郁而發者，治其所郁之邪，開之達之。因精血不足者補之，不已則求其屬以衰之。因勝克而動者，從盛衰之氣而補瀉之。中氣虛衰而動者，補土以安之。上焦清明之氣，不能主持而動者，亦當補中焦之谷氣，推而揚之。因五髒六腑上注之精氣不足而動者，察其何者之虛而補之。總以疏肝解郁為先，兼養精液，使精盈則氣盛。氣盛則神全，自然視物明朗，但木能克土，胃當其沖，肝病則胃病，切不可再加勞倦，以傷其脾。醫者不察，以為目病皆熱所致，竟以涼藥投之，又傷其胃，肝胃俱傷，真元難復，終不免有失明之嘆矣。
憂
《素問》六節髒象論曰︰肺者氣之本，魄之處也。陰陽應象大論曰︰心之變動為憂。《靈樞》口問篇曰︰思憂則心系急，心系急則氣道約，約則不利，故太息。本髒篇曰︰心小則易傷以憂。蓋憂則傷神，故傷心也。宣明五氣篇曰︰精氣並于肝則憂，肝勝而侮脾也。《靈樞》本神篇曰︰脾憂愁而不解，則傷意。脾主中氣，中氣受抑，則生意不伸，故郁而為憂。是心肺脾肝四髒，皆能病憂也。戴復庵雲︰七氣致病，雖本一氣，而所以為氣者，隨癥而變。如憂傷肝，肝屬木，憂則氣並于肝，而脾土受邪。憂傷心，心屬火，憂則氣並于心，而肺金受邪。憂傷肺，肺屬金，憂則氣並于肺，而肝木受邪。凡人憂多則氣機不利，胸脅痛。憂多則水濕凝滯，周身走痛，或關節痛，遇陰寒則發。憂多則熱蓄不散，目瞀，小便赤。憂多則氣虛不能攝涎，動則喘。憂多則血脈蹇滯，四肢無力，能食便紅。憂多則食物不化，噯酸腹滿不能食。目之白楮屬于肺，肺憂郁太過，則肺氣不舒，結成翳障，視物模糊。復有憂極而悲者，傷及心胞之相火。有憂極而恐者，傷及腎中之真水，火不足則光華不能發越于外，水不足則膏液不能充滿于中，輕則昏 羞澀，重則魚胞鶻眼，補肺安神，最為要法，再令素所親信之人，好言慰勸，使心陽轉動，即喜勝憂之意也。
思
《靈樞》本神篇曰︰心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思。陰陽應象大論曰︰中央生濕，在志為思。舉痛論曰︰思則氣結。又曰︰思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。本神篇曰︰怵惕思慮則傷神。本病篇曰︰憂愁思慮則傷心。蓋心為脾之母，母氣不行，則病及其子，所以心脾皆病于思也。張會卿曰︰思郁者，氣結于心而傷于脾也。及其既甚，則上連肺胃，而為咳喘，為失血，為噎膈，為嘔血。下連肝腎，則為帶濁，為崩淋，為不月，為勞損。李東垣曰︰五髒六腑之精氣，皆稟受于脾，上貫于目。脾者，諸陰之首也。目者，血脈之宗也。思慮傷脾，則五髒之精氣皆失所司，不能歸明于目，而有視物羞明，眼皮寬縱，倒睫拳毛等癥。或生偷針，或生眼癉，治宜扶脾補土兼清心陽。若初病而氣結凝滯者，宜順宜開，久病而損及中氣者，宜修宜補。然以情病者，必得願遂而後可釋，或以怒勝思，亦可暫解。如朱丹溪治一思想氣結之女，先激之使怒，然後與藥，復念病雖愈，必得喜方已。乃 以夫回，病遂不舉。予嘗用此治太湖李姓之婦，目竟獲痊，即此法也。
悲
痿論曰︰悲哀太甚，則胞絡絕。胞絡絕，則陽氣內動，發則心下崩。宣明五氣篇曰︰精氣並于肺則悲。本神篇曰︰悲哀動中者，竭絕而失生。又曰︰肝悲哀動中則傷魂。又曰︰心氣虛則悲。調經論曰︰神不足則悲，是肺肝心三髒亦病于悲也。又運氣︰悲皆屬寒水攻心。五常政大論曰︰火不及曰伏明，伏明之紀，其病昏惑悲忘，從水化也。又曰︰太陽司天，寒氣下臨，心氣上從，喜悲數欠。至真要大論曰︰太陽司天，寒淫所勝，民病善悲，時眩僕。又曰︰太陽之復，甚則入心，善忘善悲。夫悲之為情，與憂思大異，憂思則默然不語，如呆如痴，悲則哀慟迫切，號呼痛哭，漸至淚枯眼腫，視物無形。且悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，燻蒸清道，傷及五輪，遂有黑花蠅翅魚鱗白陷諸癥。治宜補其肝脾。蓋木為火之母，子虛則補母之義也。土為火之子，補子令母實之義也。然必釋其悲，則治得其效。若婦女性執，終歲戚戚，雖日用蕪芎香附以升提，參術歸苓以培本，是亦揚湯止沸之計而已。
恐
《素問》陰陽應象大論曰︰在髒為腎，在志為恐。宣明五氣篇曰︰精氣並于腎則恐。邪氣髒腑病形篇曰︰恐懼則傷心，神傷則恐也。調經論曰︰血不足則恐。本神篇曰︰肝氣虛則恐，以肝為將軍之官，肝氣不足，則怯而恐也。戴人曰︰肝者敢也，驚恐則肝傷矣。肝膽實則怒而勇敢，虛則怒而不敢也。玉機真髒論曰︰恐則脾氣乘矣，以腎虛而脾勝之也。宣明五氣篇曰︰胃為氣逆，為噦為恐者，以陽明土勝，亦傷腎也。又運氣善恐皆屬肝木虛。五常政大論曰︰木不及曰委和，委和之紀，其病淫動。注︰恐是心腎肝脾胃皆主于恐也，甚則精卻。恐則氣下，人目中一點黑瑩，乃先天真一之水所化，全賴精氣神包裹，而能鑒察萬物。精卻則不能化氣，而瞳神有昏 之患矣。氣下則不能攝精，而瞳神有散大之患。急宜補養肝腎，固其精氣，以復神光。蓋心以神為主，陽為用。腎以志為主，陰為用。陽則氣也，火也。陰則精也，水也。水火交為既濟，全在陰精上奉以安其神，陽氣下髒以定其志，不然，則神不安于內，陽氣散于外，志不戢于中，陰精走于下，水火不交，而目未有不病者也。
驚
《素問》金匱真言論曰︰東方青色，入通于肝，其病發為驚駭，以肝應東方風木，風主震動而連乎膽也。氣厥論曰︰脾移熱于肝，則為驚衄。陽明脈解篇曰︰足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚。陽明胃脈也，胃者土也，聞木音而驚者，土惡木也。又曰︰陽氣與陰氣相搏，水火相惡，故惕然而驚也。舉痛論曰︰驚則心無所倚，神無所歸，心神散失也。此肝膽胃心四髒皆病于驚，而氣為之亂也。又運氣驚有三︰一肝木不及，金來乘之。五常政大論曰︰木不及曰委和，委和之紀，其發驚駭。至真要大論曰︰陽明之復，甚則入肝，驚駭筋攣。二火邪助心。六元紀大論曰︰少陽所至為驚躁。至真要大論曰︰少陽之勝善驚。三寒邪傷心。氣交變大論曰︰歲水太過，寒氣流行，民病煩心躁悸，膽為中正之官，五髒六腑，皆取決于膽。膽主清淨，不受濁穢，故膽汁上溢，則為口苦，膽精不足，則為目昏，眼中一點神膏，乃膽中精汁，滲潤而成者也，能涵養瞳神，清瑩澄澈。凡人驚者，起于猝然，心主震動，遂傷及膽，其癥為目楮不轉，為瞳神散大，為青膜遮掩。治宜安神定志，使氣之散者得以復聚。張子和曰︰驚者平之。平，常也。使病者聞之習熟，見之慣常，自然不驚。且肝膽相為表里，其色為青，故人之受驚者，其面色必青也。臨癥審辨，何難施治哉！
