[說明]
這首詩約作于宋武帝永初二年（421），陶淵明五十七歲。
晉元熙二年（420）六月，劉裕廢晉恭帝司馬德文為零陵王，自己稱帝，
改國號為宋，改年號為永初。次年九月，以毒酒授張 ，使鴆王。 自飲而
卒。繼又令士兵越牆進毒酒，王不肯飲，士兵以被褥悶殺之。故陶淵明此詩
以“述酒”為題。詩中運用隱晦曲折的語言反映此事，表達了詩人對篡權丑
行的極大憤慨，同時也表現出詩人不肯與當權者同流合污的抗爭精神。
重離照南陸，鳴鳥聲相聞(2)。
秋草雖未黃，融風久已分(3)。
素礫 修渚，南岳無余雲(4)。
豫章抗高門，重華固靈墳(5)。
流淚抱中嘆，傾耳听司晨(6)。
神州獻嘉粟，西靈為我馴(7)。
諸梁董師旅，芊勝喪其身(8)。
山陽歸下國，成名猶不勤(9)。
卜生善斯牧，安樂不為君(10)。
平王去舊京，峽中納遺薰(11)。
雙陽甫雲育，三趾顯奇文(12)。
王子愛清吹，日中翔河汾(13)。
朱公練九齒，閑居離世紛(14)。
峨峨西嶺內，偃息常所親(15)。
天容自永固，彭殤非等倫(16)。
[注釋]
(1)逯本于題下有“儀狄造，杜康潤色之”八字，並注雲︰“上八字宋本雲舊注。曾本、甦寫本
此下又注，宋本雲，此篇與題非本意，諸本如此，誤。”
(2)重離照南陸︰寓言東晉之初，如日麗大，得以中興。重離︰代指太陽。離為周易八卦之一，
卦形為，象征火。重卦（離下離上）後又為六十四卦之一，卦形為，卦名仍稱離。《周易?說卦》︰
“離為火、為日。”故“重離”代指太陽。又暗喻司馬氏。《晉書?宣帝紀》謂司馬氏“其先出自帝
高陽之子重黎，為夏官祝融”，是說晉代皇帝司馬氏是重黎的後代。而“重離”與“重黎”諧音。南
陸︰《周易?說卦》︰“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。”所以詩人說“重離照南陸”。
南陸又暗指東晉所統治的南部中國。鳴鳥聲相聞︰比喻東晉之初人才濟濟，名臣薈萃。鳴鳥︰指鳴叫
的鳳凰。鳳凰喻賢才；鳳凰嗚喻賢才逢時。《詩經?大雅?卷阿》︰“鳳皇于飛， （hu ，鳥飛聲）
其羽；亦集愛止，藹藹王多吉士。”（第七章）“鳳皇鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽。”（第九
章）
(3)融風︰立春後的東北風。《說文?風部》︰“東北曰融風。”段玉裁注︰“調風、條風、融
風，一也。”《淮南子?天文訓》︰“距日冬至四十五日條風至。”按《太平御覽》卷九引《易緯》︰
“立春條風至。”融又暗指司馬氏。融為火，火神即祝融。相傳祝融為帝嚳時的火官，後人尊為人神。
而祝融實即司馬氏先人重黎。《史記?楚世家》︰“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，
帝嚳命曰祝融。”又見注(2)所引《晉書?宣帝紀》。所以融風又代指司馬帝風。分︰分散消失。這兩
句說，秋草雖然沒有完全衰黃，但春風久已消失。同時暗喻東晉王室運柞已經逐漸衰弱。
(4)素礫（l 力） （xi o 小，又讀ji o 皎）修渚︰暗喻奸邪得勢。素礫︰白石。古人常用礫
與玉並舉，礫指好邪，玉比忠賢。《楚辭?惜誓》︰“放山淵之龜玉兮，相與貴夫礫石。”範曄《後
漢書?黨錮傳贊》︰“徑以渭濁，玉以礫貞? .蘭獲無並，消長相傾。” ︰皎潔，明亮。修渚︰長
洲。這里是以江陵九十九洲代指渚宮江陵。湯漢注︰“修渚，疑指江陵。”桓玄自稱荊州刺史後，曾
增填九十九洲為一百，為他稱帝制，造祥瑞。素礫顯于江清，則喻好邪得勢，同時也暗指桓玄盤踞江
陵陰謀篡權。南岳無余雲︰暗喻司馬氏政權氣數已盡。南岳︰即衡山，五岳之一，在湖南。晉元帝即
位詔中曾說“遂登壇南岳”，而且零陵就在南岳附近。所以“南岳”代指江左司馬氏政權。雲︰指紫
雲，即古代數術家所謂王氣。《藝文類聚》引晉?瘐闡《揚州賦》注雲︰“建康宮北十里有蔣山，元
皇帝未渡江之年，望氣者雲，蔣山有紫雲，時時晨見雲雲。”又《晉書?元帝紀》︰“始皇時望氣者，
五百年後金陵有天子氣”；“元帝之渡江也，乃五百二十六年，真人之應在于此矣。”則“無余雲”
即指司馬氏政權氣數已盡。
(5)豫章抗高門︰暗指劉裕繼桓玄之後與司馬氏政權分庭抗禮。豫章︰郡名，在今江西南昌。《晉
書?桓玄傳）載，太尉桓玄諷朝廷以“平元顯功封豫章公”。又《晉書》義熙二年（406），“尚書論
建義功，奏封劉裕豫章郡公”。抗︰對抗，抗衡。高門，即皋門，天子之門。《詩經?大雅?綿》︰
“乃立皋門，皋門有伉。”毛傳︰“王之郭門曰皋門。”（伉，通“鬧”，高貌）孔疏︰“皋高通用。”
又《禮記?明堂位》︰“天子皋門。”鄭注︰“皋之為言高也。”重華固靈墳︰暗指晉恭帝己死，只
剩墳墓而已。重華︰虞舜名。這里代指晉恭帝。晉恭帝被廢為零陵王，而舜墓即在零陵的九嶷山。固︰
但，只。固靈墳︰只剩一座靈墳。這兩句意思是說，劉裕繼桓玄之後與晉工室相抗衡，晉恭帝只有死
路一條。
(6)抱中嘆︰內心嘆息。抱指懷抱、內心。司晨︰指報曉的雄雞。這兩句是說，內心憂傷而唄息，
徹夜難眠，側耳听著雄雞報曉，等待天明。
(7)神州︰戰國時鄒衍稱中國為‘赤縣神州’，後來用‘神州’作中國的代稱。這里指國內。獻
嘉粟︰嘉粟又稱嘉禾，生長得特別茁壯的禾稻，古人認為是吉瑞的象征。晉義熙十二年（417），鞏縣
人得粟九穗，劉裕把它獻給帝，帝又歸于劉裕。西靈︰西當為“四”之誤。《禮記）︰“麟、鳳、龜、
龍，謂之四靈。”義熙十三年，進封劉裕為宋王，沼書中曾說︰“自公大號初發，愛暨告成，靈祥炳
煥，不可勝紀。豈伊素雉遠至，嘉禾近歸已哉！”又晉恭帝《禪位詔》中也說“四靈效瑞”。為我馴︰
為我所馴服，即歸屬于我。“我”代指劉裕。這兩句是說︰劉裕假托祥瑞之兆，圖謀篡位。
(8)諸梁︰即沈諸梁，戰國時楚人，封葉公。董︰治理，統帥。師旅︰軍隊。芊（qi n 千）勝︰
楚太子的兒子，居于吳國，為白公。《史記?楚世家》載︰白公殺楚令尹子西，趕走楚惠王，而自立
為楚王。月余，葉公率眾攻之，白公自殺，惠王復位。按︰桓玄篡晉建立楚國，劉裕籍彭城，也為楚
人。所以這兩句以葉公、白公征戰之事，影射桓玄篡晉後又為劉裕率眾部所滅。
(9)山陽歸下國︰山陽指漢獻帝劉協。東漢建安二十五年（220），魏王曹丕稱帝，廢獻帝為山
陽公。山陽公十四年後壽終，年五十四。下國，即指遜位後歸山陽（在今河南懷州）。成名猶不勤︰
指零陵王被殺。（周書?溢法解）︰“不勤成名曰靈。”古代帝王不善終者，即追溢為“靈”。不勤︰
不勞，不安慰。成名︰指受到追謚。這兩句的含義是，零陵王雖然被迫禪位，但仍不免被殺害，死後
也得不到安慰，他的命運還不如山陽公的善終。
(10)卜生善斯牧︰卜生，指卜式。《漢書?卜式傳》︰“‘式’布衣草0 （ju ，通“? .”，草鞋）
而牧羊? .上（漢武帝）過其羊所，善之。式曰︰‘非獨羊也，治民亦猶是矣。以時起居，惡者輒去，
匆令敗群。’上奇其言，欲試以治民。”善斯牧︰善于牧羊。卜式善牧的特點，即在于“惡者輒去”，
這一點也同樣適于施政，漢未許芝在奏啟曹丕應代漢稱帝時，就曾引《京房易傳》說︰“凡為王者，
惡者去之，弱者奪之，易姓改代，天命應常。”那麼陶淵明此詩用卜式善牧的典故，則暗指劉裕鏟除
晉室中異己，為篡權作準備。安樂不為君︰安樂，漢昌邑王劉賀的臣僚。不為君，不為君主盡職盡忠，
《漢書?龔遂傳》載，昭帝死，劉賀嗣立，日益驕溢。而安樂身為故相，並不盡忠勸戒。此句以安樂
不盡忠劉賀事，暗指晉臣僚不忠于晉室。
(11)平王會舊京︰東周的開國君主周平王，于公元前七七○年東遷雒邑（今河南省洛陽市）之
事。去︰離開。舊京︰ 舊都鎬，在今陝西省西安市）。這里是借平王東遷事，指晉元帝建基江左。峽
中納遺薰︰峽同“郊”，指郟 （ji r 頰辱），即今洛陽。薰，薰育，亦作嚴狁。獫狁、葷粥、獯蠰、
葷允等。我國古代北方民族名。殷周之際，主要分布在今陝西、甘肅北境及內蒙古自治區西部，春秋
時被人稱作戎、狄，後亦稱為匈奴。劉聰為匈奴遺族，曾攻陷洛陽，晉元帝因此東遷。這兩句是說，
晉元帝離開舊都東遷江左之後，洛陽一帶中原地區就被匈奴佔領了。
(12)雙陽甫雲育︰雙陽，重日，寓言“昌”字。指晉孝武帝司馬昌明。甫雲育︰開始有了後嗣。
《晉書?孝武帝紀）載︰“初，簡文帝見讖雲︰‘晉祚盡昌明’。”待其于孝武帝降生，無意中竟取
名為“昌明”。于是流涕悲嘆，以為晉柞已盡。但孝武帝死後，子安帝又嗣位，晉朝並未盡于“昌明”。
這句是說，孝武帝既已有了後嗣，便可延長晉朝江山。三趾顯奇文︰三趾，三足，即三足烏。晉初曾
用它作為代魏的祥瑞。《晉諸公贊》︰“世祖時，西域獻三足烏。遂累有赤烏來集此昌陵後縣。案昌
為重日，烏者，日中之鳥，有托體陽精，應期曜質，以顯至德者也。”顯奇文︰是說讖緯之言，本為
晉代魏之祥瑞，而今又成為宋代晉之祥瑞，故曰“奇”。《宋書?武帝紀》︰晉帝禪位于王，詔曰︰
“故四靈效瑞，川岳啟圖? .瞻烏愛止，允集明哲，夫豈延康有歸；咸熙告謝而已哉！”這句意思是，
三足烏又成了劉宋代晉的祥瑞征兆。
(13)王子愛清吹︰王子，即王子晉。《列仙傳》載，周靈王太子名晉，好吹笙，年十七，乘白
鶴，白日升仙而去。清吹，即指吹笙。此句以王子晉托言東晉，謂已亡去。日中翔河汾；日中，即正
午，有典午之意。典，主其事，即“司”；午，屬馬，典午托言司馬，暗指晉。翔︰邀游。河汾︰晉
國地名。遨游河汾，暗指禪代之事。《梁書?武帝紀》載禪位策說︰“一駕河汾，便有 然之志；暫
適箕嶺，即動讓王之心。”又《莊子?逍遙游》︰“堯往見四子于汾水之陰， 然喪其天下焉。”這
兩句是以王子晉年十七而仙逝喻晉朝在劉裕的控制下十七年而亡，司馬氏政權以禪代而告終。
(14)朱公練九齒︰朱公指戰國時範蠡。範蠡佐越破吳後，變姓名游于江湖，至陶（地名），號
陶朱公。這里是以朱公隱“陶”字，是陶淵明自稱。練九齒︰修煉長生之術。九與“久”諧音義同；
齒，年齡。九齒即長壽。世紛︰世間的紛亂。這兩句說，我要修煉長生之術，退隱閑居，離開紛亂的
世界。
(15)峨峨︰高大的樣子。西嶺︰即西山，指伯夷、叔齊隱居之地，不食周粟，采薇充饑，終于
餓死。偃息︰安臥。《詩經?小雅?北山》︰“或偃息在床，或不己于行。”親︰“這里有欽慕、敬
仰的意思。這兩句是說︰那高高的西山之中，安臥著我所仰慕的伯夷、叔齊兩位高人。
(16)天容︰天人之容，即出眾人物的形象，指伯夷、叔齊。永固︰永久保持。彭︰古代傳說中
的長壽者彭祖。殤（sh ng 傷）︰指夭折的兒童。等倫︰同等，一樣。這兩句是說，伯夷、叔齊那出
眾的節操將會永久存在，正如長壽的彭祖同夭折的兒童不能等量齊觀。
[譯文]
重黎之光普照南國，
人才眾若風鳴相聞。
秋草雖然尚未枯黃，春風早已消失散盡。
白礫皎皎長洲之中，
南岳衡山已無祥雲。
豫章與帝分庭抗禮，
虞舜已死只剩靈墳。
心中悲怨嘆息流淚，
傾听雞鳴盼望清晨。
國內有人獻上嘉禾，
四靈祥瑞為我所馴。
葉公帥軍討伐白公，
白公兵敗已喪其身。
獻帝被廢猶得壽終，
恭帝雖死不得存間。
卜式善牧惡者輒去，
安樂失職不為其君。
平王東遷離開舊都，
中原皆被匈奴入侵。
司馬昌明已有後嗣，
三足烏顯成宋代晉。
王子吹笙白日仙去，
正午遨翔汾河之濱。
陶朱修煉長生之術，
隱居避世離開糾紛。
高高西山夷叔所居，
安然仰臥為我所欽。
天人之容永世長存，
彭祖長壽難與比倫。
