黃帝問于少師曰︰余嘗聞人有陰陽，何謂陰人？何謂陽人？少師曰︰天地之間，六合之內，不離于五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳，口弗能遍明也。黃帝曰︰願略聞其意，有賢人聖人，心能備而行之乎？少師曰︰蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等。
五行有五，人亦應之，非徒一陰一陽而己。曰陰人陽人者，此略言其概耳。
若推廣其義，則五五又分二十五人，口弗能遍明也。
黃帝曰︰其不等者，可得聞乎？少師曰︰太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內而惡出，心和而不發，不務于時，動而後之，此太陰之人也。湛，音沉。內，音納。
湛湛，深沉之意。不務于時，動而後之，不躁動也。
少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，見人有榮，乃反慍怒，好傷好害，心疾而無恩，此少陰之人也。
心疾，心娟疾也。
太陽之人，居處于于，好言大事，無能而虛說，志發于四野，舉措不顧是非，
為事如常自用，事雖敗而常無悔，此太陽之人也。
于于，舒泰之象。志發于四野，志大而無當也。
少陽之人， 諦好自貴，有小小官，則高自宜，好為外交，而不內附，此少陽之人也。
諦好自貴，小有精明，審諦而出，因以自負也。有小小官，則高自宜，高自位置也。
陰陽和平之人，居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治。
譚而不治，但譚其理，而不治其事。無為而治，是謂至治。
古之善用針艾者，視人五態乃治之，盛者瀉之，虛者補之。黃帝曰︰治人之五態奈何？少師曰︰太陰之人，多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不和，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之。少陰之人，多陰而少陽，小胃而大腸，六腑不調，其陽明脈小而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰重脫者暴死，不知人也。少陽之人，多陽而少陰，經小而絡大，血中而氣外，實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有余不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之，此所以調陰陽，別五態之人者也。
實陰而虛陽，宜實其陰而虛其陽。獨瀉其絡脈，即虛其陽，是以強也，安容儀者，安詳其容儀，以審之也。
黃帝曰︰夫五態之人者，相與無故，卒然新會，未知其行也，何以別之？少師答曰︰眾人之屬，不如五態之人者，故五五二十五人，而五態之人不與焉。五態之人，尤不合于眾者也。黃帝曰︰別五態之人奈何？少師曰︰太陰之人，其狀 然黑色，念然下意，臨臨然長大， 然未僂，此太陰之人也。少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁險，行而似伏，此少陰之人也。太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折 ，此太陽之人也。少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，兩臂兩肘，常出于背，此少陽之人也。陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然， 然，愉愉然，（目旋）（目旋）然，豆豆然，眾皆曰君子，此乃陰陽和平之人也。 ，音雍。 ，音譚。（目旋），音旋。
，色黑而不明也。念然下意，意下而心深也。 然未僂，膝屈而非僂。委委、隨隨、 、愉愉、（目旋）（目旋）、豆豆，皆從容和適之象也。
黃帝問于伯高曰︰願聞人之肢節以應天地奈何？伯高答曰︰天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有聲音。天有冬夏，人有寒熱。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。天有陽陰，人有夫妻。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五髒。天有六律，人有六腑。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、睫、垂以應之，女子不足二節，以抱人形。歲有十二月，人有十二節。歲有三百六十五日，人有三百六十五節。地有高山，人有肩膝。地有山石，人有高骨。地有小山，人有小節。地有深谷，人有腋 。地有聚邑，人有（月�錚┤狻５賾腥 觶 擻形榔 ５賾辛幟荊 擻心冀睢５賾脅萆q，人有毫毛。地有四時不生草，人有無子。地有九州，人有九竅。地有十二經水，人有十二經脈。此人與天地相應者也。此段舊誤在邪客。
