關尹子《文始經》曰︰“善去識者，變識為智。”
張紫陽《金丹直指》曰︰“以事煉心，情無他用，心不留事，一靜可期.”
虛靖天師《心論》曰︰“不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。”
白玉蟾《玄關秘論》曰︰“無心于事，無事于心。”
邱長春《鳴道集》曰︰“一念不離方寸是真空。”
雲門曰︰“初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡入乎大定。七百年老古椎也妙哉。”
《郝太古語錄》曰︰“靜處煉䣳𡘾@執α渡瘛！ br />
劉赤腳《開迷語錄》曰︰“須向一針一草上降伏其心。”
須要情識兩忘，漸歸于道。識是生死種子，若心上含著，識則因境生情。若內無境則外境依何而生，外境不生，則內境不出，內外安靜。
心殺境則仙，境殺心則凡。
譚長真《水雲集》曰︰“凡人輪回生死不停，只為有心。”德山雲︰“心生則種種法生，心滅則種種法滅。”若一念不生，則脫離生死。所以悟人修行割愛棄情，摧強挫銳，勤于降伏，滅除眾生不善心，要見父母未生時本來面目。
《劉長生語錄》曰︰“心上通得一物出得一物彀，通得萬物出得萬物彀，方證虛無之道。若不能通，便處無為，名曰頑空。”
無垢子《清淨經注》曰︰“聰明上士猛然省悟，全身放下如父母未生前相似。一無所著，心源自然清淨，真性自然顯煥。”
王重陽《全真集》曰︰“凡降心之道若湛然不動，昏昏默默，不見萬物，杳杳冥冥，不內不外，無絲毫念想，此為定心不可降也。若隨境生心，顛倒尋頭覓尾，此名亂心，敗壞道德，損失性命，不可縱也。行住坐臥，常勤降伏，聞見覺知此為病矣。理性如調琴弦，緊則有斷慢則不應，緊慢得中則琴可矣。又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中則劍可矣。調煉真性者，體此二法。”
王棲雲《盤山語錄》曰︰“大忌說人長短是非，及人間興廢。”
有一分功夫便有一分勝心，有十分功夫便有十分勝心，既有勝心即有我相作大障礙，如何到得心空境界。須要重添決烈，把自己身心挫在萬物之下，常居人後，自念千萬不如人，然後可以遣卻矜勝之心。
靜中境界甚有多般，皆是自己識神所化，因靜而現。古人雲︰“凡所有相皆是虛妄。”心欲遣識，識神尚在，便化形像，神頭鬼面惑亂心主。若心主不動，見如不見，體同虛空，無處捉摸，自然消散，以無境可魔，無物可壞也。
又曰︰“寂然不動豈有魔魅？妄心未盡故顯此相，性體湛然則自泯矣。”
初機出家，磨煉塵心，乍得靜境，便生別個景象，神頭鬼面若有承認之心即便著邪。若不除去，養成心病無法可療。
或問︰“出家人學公案及看經書者雲（為）古教，中（言）照心，是否？”師雲︰“修行人本煉自己，從凡入聖，卻不肯以為事，只向他人言語上、文字里做活計，尋行數墨，費盡工夫濟恁麼事？及至閻老來喚，一句使不得，一字也使不得。又曰︰只這一點主張形骸的一點靈明，自古及今，清淨常然，更嫌少甚？自己理得明白，便是超凡入聖的憑據，若信得及，便截日下功，理會自家公案，更數他人珍寶作恁麼？”
《集要篇》曰︰“試當自審曰︰妄想念息乎，外塵緣簡乎，觸諸境不動乎，黑白無差別乎，夢想不顛倒乎，方寸恬愉乎？于是可以測入道之深淺矣。”
按︰已上並虛靜之門戶，大道之筌蹄，下手要機，盡言無隱，勤而行之，可決日計功，但患志不立耳！人或有病，其無所著者，殊不知道本無著而欲以有著求之，是欲適燕而南行也，愈勞而愈遠矣。學人之心當如虛空，方可入道，但有所著，即成病患。及其厭之而欲去之，挽于己成，倍難為力，故莫若慎于其始，始無著則終無病，正不可苦其難能，而求一枝一節之易為以自弊也。
或問︰“虛無大道可長生否？”予曰︰“老子曰︰生吾者道，活吾者神，若能存神雖在死氣之關，能令七祖枯骨皆有生呋麩喿儮V唬禾 涎 瘢 浯窩 危 袂迤 槳俳誚閱 疽病Ｓ衷唬荷癲蛔 諭 街 袢 裰 降隆Ｓ墑茄災 槲拚 懦ど 諞灰逡病Ｈ蝗 穸 ど 災驢梢玻 羥蟪ど 蜃龐誄ど 印＠獻釉唬骸拔疑凶醞釩祝 艿鎂萌 ！繃醭ど 唬骸澳魏紋炯偕恚 鄖蟪ど 莢眨 彼寡孕⺬ 嚦梢暈 蟆！
