譙周字允南，巴西西充國人也。父(山並)，字榮始，治《尚書》，兼通諸經及圖緯。州郡闢請，皆不應，州就假師友從事。周幼孤，與母兄同居。既長，耽古篤學，家貧未嘗問產業，誦讀典籍，欣然獨笑，以忘寢食。研精《六經》，尤善書札，頗曉天文，而不以留意;諸子文章非心所存，不悉遍視也。身長八尺，體貌素樸，性推誠不飾。無造次辯論之才，然潛識內敏。
建興中，丞相亮領益州牧，命周為勸學從事。亮卒于敵庭，周在家聞問，即便奔赴，尋有詔書禁斷，惟周以速行得達。大將軍蔣琬領刺史，徙為典學從事，總州之學者。後主立太子，以周為僕，轉家令。時後主頗出游觀，增廣聲樂。周上疏諫曰︰"昔王莽之敗，豪杰並起，跨州據郡，欲弄神器，于是賢才智士思望所歸，未必以其勢之廣狹，惟其德之薄厚也。是故于時更始、公孫述及諸有大眾者多己廣大，然莫不快情恣欲，怠于為善，游獵飲食，不恤民物。
世祖初入河北，馮異等勸之曰︰"當行人所不能為。"遂務理冤獄，節儉飲食，動尊法度，故北州歌嘆，聲布四遠。于是鄧禹自南陽追之，吳漢、寇恂未識世祖，遙聞德行，遂以權計舉漁陽、上谷突騎迎于廣阿。其望風慕德者邳肜、耿純、劉植之徒，至于輿病齎棺， 負而至者，不可勝數，故能以弱為強，屠王郎，吞銅馬，折赤眉而成帝業也。及在洛陽，嘗欲小出，車駕已御，銚期諫曰︰'天下未寧，臣誠不願陛下細行數出。'即時還車。及征隗囂，穎川盜起，世祖還洛陽，但遣寇恂往，恂曰︰'穎川以陛下遠征，故奸猾起叛，未知陛下還，恐不時降;陛下自臨，穎川賊必即降。'遂至穎川，竟如恂言。故非急務，欲小出不敢，至于急務，欲自安不為，故帝者之欲善也如此!故《傳》曰'百姓不徒附"，誠以德先之也。今漢遭厄運，天下三分，雄哲之士思望之時也。陛下天姿至孝，喪逾三年，言及隕涕，雖曾、閔不過也。敬賢任才，使之盡力，有逾成、康。故國內和一，大小戮力，臣所不能陳。然臣不勝大願，願復廣人所不能者。夫挽大重者，其用力苦不眾，拔大艱者，其善術苦不廣，且承事宗廟者，非徒求福 ，所以率民尊上也。至于四時之祀，或有不臨，池苑之觀;或有仍出，臣之愚滯，私不自安。夫憂責在身者，不暇盡樂，先帝之志，堂構未成，誠非盡樂之時。願省減樂官、後宮所增造，但奉備先帝所施，下為子孫節儉之教。"徙為中散大夫，猶侍太子。
于時軍旅數出，百姓凋瘁，周與尚書令陳祗論其利害，退而書之，謂之《仇國論》，其辭曰︰"因余之國小，而肇建之國大，並爭于世而為仇敵。因余之國有高賢卿者，問于伏愚子曰︰'今國事未定，上下勞心，往古之事，能以弱勝強者，其術何如?'伏愚子曰︰'吾聞之，處大無患者恆多慢，處小有憂者恆思善;多慢則生亂，恩善則生治，理之常也。故周文養民，以少取多;勾踐恤眾，以弱斃強，此其術也。'賢卿曰︰'囊者項強漢弱，相與戰爭，無日寧息，然項羽與漢約分鴻溝為界，各欲歸息民;張良以為民志既定，則難動也，尋帥追羽，終斃項氏，豈必由文王之事乎?'肇建之國方有疾 ，我因其隙，陷其邊陲，覬增其疾而斃之也。"伏愚子曰︰'當殷、周之際，王候世尊，君臣久固，民習所專;深根者難拔，據固者難遷。當此之時，雖漢祖安能杖劍鞭馬而取天下乎?當秦罷候置守之後，民疲秦役，天下土崩;或歲改主，或月易公，鳥驚獸駭，莫知所從，于是豪強並爭，虎裂狼分，疾搏者獲多，遲後者見吞。今我與肇建皆傳國易世矣，既非秦末鼎沸之時，實有六國並據之勢，故可為文王，難為漢祖。夫民疲勞，則騷擾之兆生，上慢下暴則瓦解之形起。諺曰︰"射幸數跌，不如審發。"是故智者不為小利移目，不為意似改步，時可而後動，數合而後舉，故湯、武之師不再戰而克，誠重民勞而度時審也。如遂極武黜征，土崩勢生，不幸遇難，雖有智者將不能謀之矣;若乃奇變縱橫，出入無間，沖波截轍，超谷越山，不由舟揖而濟盟津者，我愚子也，實所不及。後遷光祿大夫，位亞九列。周雖不與政事，以儒行見禮。時訪大議，輒據經以對，而後生好事者亦咨問所疑焉。
景耀六年冬，魏大將軍鄧艾克江由，長驅而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調度。及聞艾已人陰平，百姓擾擾，皆進山野，不可禁制。後主使臣群會議，計無所出。或以為蜀之與吳，本為和國，宜可奔吳;或以為南中七郡，阻險斗絕，易以自守，宜可奔南。惟周以為︰"自古以來，無寄他國為天子者也，今若入吳，固當臣服。且政理不殊，則大能吞小，此數之自然也。由此言之，則魏能並吳，吳不能並魏明矣。等為小稱臣，孰與為大?再辱之恥，何與一辱?且若欲奔南，則當早為之計，然後可果;今大敵以近，禍敗將及，群小之心，無一可保，恐發足之日，其變不測，何至南之有乎!"群臣或難周曰︰"今艾以不遠，恐不受降，如之何?"周曰︰"方今東吳未賓，事勢不得不受之，受之後，不得不禮。若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周請身詣京都，以古義爭之。"眾人無以易周之理。
後主猶疑于入南，周上疏曰︰"或說陛下以北兵深入，有欲適南之計，臣愚以為不安。何者?南方遠夷之地，平常無所供為，猶數反叛，自丞相亮南征，兵勢逼之，窮乃幸從，是後供出官賦，取以給兵，以為愁怨，此患國之人也。今以窮迫，欲往依恃，恐必復反叛，一也;北兵之來，非但取蜀而已，若奔南方，必因人勢衰，及時赴追，二也;若至南方，外當拒敵，內供服御，費用張廣，他無所取，耗損諸夷必甚，甚必速叛，三也;昔王郎以邯鄲僭號，時世祖在信都，畏逼于郎，欲棄還關中。邳肜諫曰︰'明公西還，則邯鄲城民不肯捐父母，背城主，而千里送公，其亡叛可必也。'世祖從之，遂破邯鄲。今北兵至，陛下南行，誠恐邳肜之言復信于今，四也。願陛下早為之圖，可獲爵土;若遂適南，勢窮乃服，其禍必深。《易》曰︰'亢之為言，知得而不知喪，知存而不知亡;知得失存亡而不失其正者，其惟聖人乎!"言聖人知命而不苟必也，故堯，舜以子不善，知天有授，而求授人;子雖不肖，禍尚未萌，而迎綬于人，況禍以至乎!故微子以殷王之昆，面縛餃璧而歸武王，豈所樂哉，不得已也。"于是遂從周策。劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。
時晉文王為魏相國，以周有全國之功，封陽城亭侯。又下書闢周，周發至漢中，困疾不進。咸熙二年夏，巴郡文立從洛陽還蜀，過見周。周語次，因書版示立曰︰"典午忽兮，月酉沒兮。"典午者謂司馬也，月酉者謂八月也，至八月而文王果崩。晉室踐阼，累下詔所在發遣周。周遂輿疾詣洛，泰始三年至。以疾不起，就拜騎都尉，周乃自陳無功而封，求還爵土，皆不听許。五年，予常為本郡中正，清定事訖，求休還家，往與周別。周語予曰︰"昔孔子七十二、劉向、楊雄七十一而沒，今吾年過七十，庶慕孔子遺風，可與劉、楊同軌，恐不出後歲，必便長逝，不復相見矣。"疑周以術知之，假而此言也。六年秋，為散騎常侍，疾篤不拜，至冬卒。凡所著述，擇定《法訓》、《五經論》、《古史考》書之屬百余篇。周三子，熙、賢、同，少子同頗好周業，亦以忠篤質素為行，舉孝廉，除錫令、東宮洗馬，召不就。
【譯文】
譙周，字允南，巴西郡西充國人。他的父親譙（山並），字榮始，研究《尚書》，兼通諸經書和河圖讖緯。州郡征召他，他都不理睬，州里到他家里任請他為師友從事。譙周幼年喪父，與母親、哥哥一起生活。成人後，酷愛古籍，篤志好學，家里雖然貧困但他從不留心治理產業，誦讀典籍，欣然自樂會心而笑，廢寢忘食。他精研《六經》，尤其擅長草寫書札。他十分熟悉天文，但對此不怎麼留意；不太喜愛諸子文章，故不遍視閱覽。他身高八尺，衣著外表簡樸，本性誠實無矯飾，雖然沒有隨機而發的應變辯論的口才，但卻很淵博聰明內心反應敏捷。
建興年間，丞相諸葛亮兼任益州牧，任用譙周為勸學從事。諸葛亮死于魏國境內的軍營中，譙周在家听到消息後，馬上前往奔喪。不久便有詔書禁止人們奔喪，只因譙周動身迅速行走很快才得以到達。大將軍蔣琬兼任刺史，升譙周為典學從事，主管州中學者。
後主劉禪立太子，以譙周任僕，後調任為家令。當時後主常常外出游玩，增加供奉音樂的人數。譙周上疏進諫︰“過去王莽敗亡，群雄四起，佔州據郡，均想篡國，于是賢才智士選擇歸附自己所仰望之人，未必看其人的勢力和地盤的大小，只看他的德行的厚薄；所以當時的更始帝劉玄、公孫述及其他擁有大批軍隊的人，多已佔有廣大的上地。然後他們都放縱情欲，而不修德施仁，游獵吃喝，而不憐惜民物。世祖光武帝劉秀剛進人河北，馮異等便勸他說︰‘應該做別人做不到的事。’于是認真審理冤獄，節儉飲食費用，行事遵守法度，故此北州百姓贊頌他，聲譽傳播四方。由是鄧禹自南陽來歸附光武帝，吳漢、寇恂沒有見過他，聞听到他的德行，便用計策獲得漁陽、上谷，以騎兵前往廣阿迎接光武帝。其余聞風仰慕世祖風采德行前往歸附的還有邳肜、耿純、劉植等人，甚至抱病帶著棺木者、身背嬰孩者，都不可勝數，故此光武能由弱小而強大，殺王郎、吞並銅馬軍、挫敗赤眉軍，而建成帝王大業。進人洛陽後，曾要微服外出，車馬已駕好，挑期進諫說︰‘天下尚未安定，我的確不願您常常便服出行。’光武當即命令把車趕回去。征伐隗囂時，潁川的強人起來造反，世祖回到洛陽，只派寇恂前往平亂，寇恂說︰‘潁川人知道你遠征，故此那些奸猾者起來反叛，他們不知道您已回到洛陽，恐怕不會馬上歸降。陛下親自率軍前往，潁川賊人們必定會馬上投降。’光武于是前往潁川，其結果正如寇恂所言。所以他不是什麼緊要的事，想要微服外出也不敢，至于緊要的事情，想要安靜下來也不行，所以帝王想要修養道德都是這樣做！因此《易傳》 有言︰‘百姓不是白白地來依附。’古人的確將德行放在最重要的位置上。如今漢室遭受厄運，天下三分鼎立，正是英雄智士渴盼明主的時候。陛下天性至孝，居喪超過三年，每每談及還要流淚，就是曾參、閡子虔也不及您。禮敬賢士任用賢才，使其各盡所能，治理國家超過成、康之世。所以國內團結統一，官民協力齊心，其功德不是我所能說盡的。但為臣對您還有更大的願望，希望您干出他人干不到的事。拉拽重大的東西，擔心的是力量太少；克服巨大的困難，擔心的是好辦法不多。承祀宗廟之人，不只是為了自己的福，而是要教化百姓順從天意。至于四季的祭祀，有時沒有親自前往；而池苑游覽，卻常微行出人，為臣雖然愚劣，內心極感不安。心有憂慮身負重責的人，沒有閑暇去尋求歡樂，先帝的遺願祖上的功業沒有完成，確實不到享樂的時候，惟願陛下減少樂官，減去後宮的增添設置，只應維護先帝在世時的規模，以行動來教育子孫節儉。”于是譙周被調任中散大夫，仍侍奉太子。
當時軍隊頻頻出戰，百姓勞苦不堪，譙周與尚書令陳祗討論此事的利弊，退朝後寫成文章，名為彬毛國詳扮。文中說︰“因余之國是個小國，而肇建之國是個大國，他們一起爭奪天下成為仇敵。因余之國有名高賢卿的人，向伏愚子請教︰‘現在國事未定，舉國為之操心，古代有例，弱能勝強，不知采用什麼措施？”伏愚子說︰‘我听說，強大且無什麼困難的國家常常不作努力，弱小且有困難的國家卻常常想把事情辦好；經常松懈不奮發努力就會發生動亂，努力把事情辦好則國家太平；這是治國的常規。所以周文王愛護百姓，以少勝多；越王勾踐撫恤人民，以弱勝強。這就是古人以弱勝強的辦法。’高賢卿說︰‘過去項羽強大而劉邦弱小，經常爭戰，沒有寧息，但項羽與劉邦約定以鴻溝為界，雙方收兵讓人民體養生息。張良以為民心穩定之後，就難以使他們發生動搖了，于是派兵追擊項羽，終于將他擊斃，難道一定要按文王的辦法辦嗎？肇建之國正陷人麻煩之中，我乘此機會，攻陷它的邊境，使它更加困頓而最後消滅它。’伏愚子說︰‘在商、周之際，王侯世代沿襲傳遞，君臣位置歷久不變，人民習慣于這種統治秩序。根深的東西很難拔出來，堅固的東西很難移動開。處于這種歷史時期，就是漢高祖持劍策馬也不能取得天下。當秦國廢除諸侯世襲實行分封郡縣後，百姓不堪勞役，天下分崩離析。有的一年換一個國君，有的一月換一個公侯，鳥驚獸駭，不知所從，于是豪強並起紛爭天下，虎裂狼分，行動狠的得到的就多，竟爭緩的就被吞並。現在我們和肇建之國都傳襲王位，並非秦末混亂之世，而是六國爭霸之時，所以可以像周文王那樣，卻不能如漢高祖所為。百姓疲憊勞苦則是動亂的預兆，在上者傲慢在下者暴橫則是上崩瓦解的雛形。諺語說︰‘與其數射而不中，不如看準再拉弓。’所以聰明人不為很小的好處而抬眼，不為似是非是的東西而移腳；時機合適再行動，合于天數才成功；故此成湯、周武王的軍隊，不必開戰第二次就取得全勝，其成功原因就在于不使人民過于勞苦和審時度勢。如果窮兵默武，必然造成上崩之勢，倘若遇上危難，即使有智深謀遠之人也沒有辦法。至于變幻無窮，出人無阻，橫渡飛馳，越山跨谷，不用舟揖就可渡過孟津，我乃愚拙之人，實在難于做到。’”
後來譙周升為光祿大夫，爵位僅次于九卿。譙周雖然不親躬政事，而以儒者的品行受到禮遇，後主劉禪常就國家大事向他咨詢，他則一一引經據典給以答復，而一些求知好奇的後生也向他請教一些疑難間題。
景耀六年（263）冬，魏國大將軍鄧艾攻佔江由，長驅直人。而蜀國本以為敵軍不會馬上攻來，未作守城的準備，等到听說鄧艾已進人陰平，百姓慌亂騷動，紛紛逃避山林，嚴禁不止。後主劉禪召集群臣討論對策，無人能想出妙計。有人認為蜀國與吳國，本為友盟，可以投靠吳國；有人認為南中七郡，高山險阻，容易守御，可以南奔。只有譙周認為︰“自古以來，沒有寄依別國而作天子的事，現在如果投奔吳國，一定要臣服吳國。而國家的政治和自然界一樣，大的能吞並小的，這是自然規律。由此可見，魏國能夠吞並吳國，而吳國卻不能吞並魏國，這是很明白的事。與其向小國稱臣，不如向大國稱臣；與其遭受兩次屈辱，不如忍受一次屈辱。再說如果投奔南中，應該早作準備，才能有所憑依。現在大敵當前，滅亡在即，底下的人心，不能保證沒有壞變，恐怕出發之日，就會發生不測之變，還能等到您到南中嗎？”大臣中有人反諳譙周說︰“現在鄧艾不遠了，假如他不接受你的投降怎麼辦了譙周說︰“如今東吳還沒有歸附魏國，形勢迫使鄧艾不得不受降，受降之後不得不禮遇。如果陛下降魏，魏國不封陛下的爵位上地，譙周自當請命親到魏國首都，用古人的道義為您力爭。”眾人沒有誰能駁倒譙周的主張。
後主仍在猶豫想奔往南中，譙周上奏說︰“有人說陛下因北兵深人我境，有想往南中的打算，為臣為此不安。為什麼呢？因為南方是僻遠的少數民族地區，平時我們沒有得到他們什麼物力人力的供給，他們還想反叛。自從丞相諸葛亮南征，大兵壓境相逼，沒有辦法他們才俯首歸順，自此而後才交納官稅。我們用來供養軍隊，與他們之間結有怨仇，故此他們是讓國家發生災禍的因素。現在因為無路可走，而想前往依靠他們，恐怕他們再次反叛，這是其一。北方魏軍所來，不僅是奪取蜀地而已，如果我們南奔，他們必然乘我們退敗之勢，隨後窮追，這是其二。如果奔投南方，對外得抵拒魏軍，對內則供給衣服車馬，費用增加，又無其他地方可以征收錢財，于是必然更加征耗各少數民族的財物，加速他們的反叛，這是其三。過去王郎假冒太子在邯鄲稱帝，當時世祖光武帝正在信都，受王郎的威逼，打算放棄信都、和成二郡而返歸關中。邳肜勸諫他說︰‘明公若西還關中，則邯鄲地區的人民不肯捐棄自己的父母，背棄城主，而千里之遙為您服務，他們背叛您是必然的。’世祖听從了他的意見，于是攻破了邯鄲。現在北軍逼進，陛下南行，恐怕邳肜當年所言要在今天應驗了吧，這是其四。願陛下早日打定主意，歸降魏國可獲封地、爵位，如果南奔，待山窮水盡再向人家投誠，那麼災禍就更大了。《易經》有言︰‘亢字的涵義，是指只知道進取而不知道退失，只知道生存而不知道死亡；知道得失存亡而不失其正者，難道只有聖人如此嗎？”所說的就是聖人知天命而不苟且，此為必然。所以堯、舜因為自己的兒子無德才，知道天命要將天下授與他人，于是就尋找能接受天下的人。兒子雖然不賢，災禍尚無蔭芽，而把天下授給上天中意之人，災禍還能產生嗎？！所以微子以封王庶兄的身份，將自己反綁，嘴中含著玉璧投降周武王，難道他樂意這麼做？不得已而已！”于是後主听從譙周的建議。劉氏沒有受到殺害，蜀國也沒有受到屠戮，都得力于譙周的謀劃。
此時晉文王司馬昭為魏國的相國，因為譙周有全蜀歸附的功勞，故封譙周為陽城亭侯。又下詔書征召譙周，譙周動身到漢中，因病不能前往。咸熙二年（265）夏，巴郡人文立從洛陽返還蜀地，路過漢中拜見譙周。譙周在談話之間，給文立在木版上寫道︰“典午忽兮，月酉沒兮。”典午者說的是司馬，月酉者指八月，至八月司馬昭果然死去。西晉立國後，多次下詔到當地官府，要他們送遣譙周。譙周于是抱病上車前往洛陽，泰始三年（267）才到。因為他的病未愈，被拜任為騎都尉，譙周自己上書陳述自己無功而受封，請求朝廷收還爵位和封地，皇帝並不答允。
泰始五年（269），我曾作本郡中正，政務完事，請求離官還家，前往與譙周告辭。譙周對我（陳壽）說︰“過去孔子壽七十二歲，劉向、揚雄七十一歲去世；今年我已七十歲，或許活不到孔子的壽齡，但活到揚雄、劉向的年齡是完全可能的，恐怕過不了後年，我必定長辭人世了，再也不能相見。”我懷疑譙周是憑術數知道這種事，而借此話表示出來。泰始六年（270）秋，譙周被任命為散騎常侍，因病重而沒有到職。當年冬天譙周去世。他的著述，計有《法訓》 、《五經論》，、《古史考》等書共一百多篇。譙周有三個兒子，譙熙、譙賢和誰同。小兒子譙同喜愛他父親的事業，也具有忠厚質樸的德行，曾被舉為孝廉，任為錫縣縣令、東宮洗馬，但對朝廷征召一概不應。
