【題解】本篇是關于對儒家學派評價的爭論。論戰一開始，文學們以純儒的觀點“祖述”仲
尼，稱頌其德，以為自古及今，未之有也”，以孔、孟之道為“憂百姓之禍而欲安其危”的“治國平
天下”之道。御史、大夫則持反純儒的觀點，指出“儒者之安國尊君，未始有效”。“孟軻守舊術，
不知世務”，因而不合時宜。這說明他們之間的斗爭是激烈的。
御史曰︰文學祖述仲尼①，稱誦其德，以為自古及今，未之有也。然孔
子修道魯、衛之間，教化洙、泗之上②，弟子不為變，當世不為治，魯國之
削滋甚。齊宣王褒儒尊學③，孟軻、淳于髡之徒④，受上大夫之祿，不任職
而論國事，蓋齊稷下先生千有余人⑤。當此之時，非一公孫弘也。弱燕攻齊
⑥，長驅至臨淄，㜜羭髣y櫻 烙譎於 荒芫齲煌踅ㄇ縈誶丌擼 脛 懵捕 br />
不能存。若此，儒者之安國尊君，未始有效也。
【注釋】
①仲尼︰即孔丘。
②洙、泗︰洙，洙水，泗水的支流。源有二，一出山東曲阜市北，南合沂水入泗。一出費縣北，
西流入泗。泗，泗水，發源于山東省泗水縣。《禮記•檀弓》︰“吾與女事關子于洙、泗之間。”孔
子講學于魯，故後人遂以洙、泗為儒家學派的代稱。
③齊宣王︰齊威王之子，名闢強，在位十九年（公元前342—公元前324年）。
④孟軻（約公元前370—公元前289年），戰國時鄒（今山東省鄒縣）人，字子輿，受業于孔丘
孫子思之門，與其徒序《詩》、《書》，述孔子之意，作《孟子》七篇，被後來儒家稱為“亞聖”。淳
于髡︰戰國時齊人，以滑稽善辯著稱。
⑤稷下︰戰國時齊國都城臨淄（今山東省臨淄縣）西門外的地方。齊宣王繼齊威王之後，在此
擴置學館，招待儒生，淳于髡等七十余人都受到尊禮，賜列第為上大夫，不作實際工作，專任顧問。
一時到者達千余人。見《史記•田敬仲完世家》。孟軻也到過齊國，游說過齊宣王，見《史記•孟荀
列傳》。
⑥燕攻齊︰公元前二八四年，秦、楚、燕、韓、趙、魏共同伐齊。其中燕國將軍樂毅率兵長驅
直入，攻破齊國都城臨淄。齊㜜羰_鎏擁杰歟 襠蕉 ≦煜兀 懷 松彼饋＜ 獨艏恰ぬ錁粗僂曄 br />
家》。
⑦王建︰即齊王田建，戰國時齊國的最後一個國君。公元前221 年，秦始皇滅齊，俘虜齊王建，
統一天下。
【譯文】
御史說︰文學效法你們的祖先孔丘，頌揚他的功德，自以為從古到今，他是獨一無二的。然而，
孔丘在魯國、衛國一帶宣講儒道，在洙水、泗水一帶實行教育感化，他的學生並未因此而變好，當時
的天下並未因此而治理好，魯國反而衰弱得更厲害了。齊宣王獎勵儒術，尊重游士，孟軻、淳于髡一
類的人享受上大夫的俸祿，不擔任具體職務而議論國事，當時在齊國都城有這樣的先生千余人。那時，
可不只是一個公孫弘那樣的人。然而弱小的燕國攻打齊國，竟能長驅直入，直至國都臨淄，齊㜜罶R br />
皇出逃，最後死在莒地而儒生卻不能挽救；齊王建被秦國擒住，儒生們也和他一起當了秦國的俘虜而
不能使齊國生存。像這樣，儒生治理國家，鞏固王位，從來是沒有什麼成效的。
文學曰︰無鞭策，雖造父不能調駟馬(1)。無勢位(2)，雖舜、禹不能治
萬民。孔子曰︰“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫(3)！”故軺車良馬(4)，
無以馳之；聖德仁義，無所施之。齊威、宣之時，顯賢進士(5)，國家富強，
威行敵國。及㜜獢@ 芏 樂 嗔遙 暇儷 矗 輩 匏危 6)，
西摧三晉(7)，卻強秦，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣。矜功不休，
百姓不堪，諸儒諫不從，各分散，慎到、捷子亡去(8)，田駢如薛(9)，而孫
卿適楚(10)，內無良臣，故諸侯合謀而伐之。王建听流說，信反間，用後勝
之計(11)，不與諸侯從親，以亡國，為秦所禽，不亦宜乎？
【注釋】
(1)造父︰傳說是古代善于趕車的人。
(2)“勢”原作“世”，今據《御覽》三五九引改。本書《貧富篇》︰“況以勢位求之者乎？”
也作“勢位”。
(3)語出《論語•子罕篇》。鳳鳥︰傳說中的鳳凰。河圖︰傳說伏羲時黃河里出現龍馬，身上有
圖，即河圖。
(4)軺（yao）車︰古時用一匹馬拉的輕便馬車。
(5)“宣”上原無“威”字，“顯”上原有“不”字，今據張敦仁說刪、補。
(6)苞︰同“包”征服的意思。
(7)三晉︰春秋時，晉國的趙、魏、韓三家卿大夫，先後滅了其他卿大夫，瓜分晉國，各立為國，
是為三晉。地在今山西、河南及河北西南部一帶。
(8)慎到︰戰國時趙國人，學黃老道德之術，著有《慎子》四十二篇。《漢書•藝術志》列入法
家。捷子︰一作“接子”，戰國時齊國人，著有《接子》二篇，《漢書•藝文志》列在道家。
(9)田駢（pian）︰戰國時齊國人，又叫陳駢，著有《田子》二十五篇。《漢書•藝文志》列入
道家。
(10)孫卿︰即荀卿。戰國時趙人，名況。漢人避宣帝劉洵諱，便稱孫卿。年五十，游學于齊，
三為祭酒（古代官名）。為齊人所排擠，乃往楚國，為蘭陵（今山東省嶧縣境）令。著有《荀子》三
十二篇。《漢書•藝文志》列入儒家，《史記》有傳。
(11)後勝︰齊王建的相國，主張齊不救五國之難，不與秦國交戰，後被秦國所俘。
【譯文】
文學說︰沒有趕馬的鞭子，就是造父也不能駕馭四匹馬。沒有權勢地位，就是虞舜、夏禹也不
能治理好天下的百姓。孔子說︰“鳳凰不飛來，河圖不出現，我完了啊！”所以，駿馬拉小車，沒法
跑得快；聖明的仁德禮義，也沒辦法實行。齊國威王、宣王時，重用賢人，招徠人才，國家富強，威
震各國。到齊㜜箯鰜O 壇辛送 酢 醯墓σ擔 廈嬲劑熗順 幕春穎輩浚 泵嬙灘 飼看蟺 br />
宋國，使泗水一帶的十幾個諸侯歸附，西面威逼韓、趙、魏三個國家，擊退了勢力強大的秦國，使其
他五國都歸順齊國，鄒、魯的國君和泗水一帶的諸侯都向齊㜜羰_瞥肌Ｓ捎諂 ⊥跆骯ξ捫幔 歡險 br />
伐，老百姓難以忍受。許多儒生的進諫不被采納，儒生各自走散。慎子和捷子走了，田駢到了薛國，
而孫卿到了楚國。國內沒有良臣，諸侯合謀進攻。齊王田建被秦國俘虜，不也是應該的嗎？
御史曰︰伊尹以割烹事湯(1)，百里以飯牛要穆公(2)，始為苟合，信然
與之霸王，如此，何言不從？何道不行？故商君以王道說孝公，不用；即以
強國之道，卒以就功，鄒子以儒術干世主(3)，不用；即以變化始終之論，卒
以顯名。故馬效千里，不必胡、代(4)；士貴成功，不必文辭。孟軻守舊術，
不知世務，故困于梁、宋。孔子能方不能圓，故饑于黎丘(5)。今晚世之儒勤
德，時有乏匱，言以為非，困此不行(6)。自周室以來，千有余歲，獨有文、
武、成、康，如言必參一焉(7)，取所不能及而稱之，猶 者能言遠不能行也
(8)。聖人異涂同歸，或行或止，其趣一也。商君雖革法改教，志存于強國利
民。鄒子之作，變化之術，亦歸于仁義(9)。祭仲自貶損以行權(10)，時也。
故小枉大直，君子為之(11)。今 然守一首(12)，引尾生之意(13)，即晉
文之譎諸侯以尊周室不足道(14)，而管仲蒙恥辱以存亡不足稱也。
【注釋】
(1)伊尹以割烹事湯︰舊說伊尹是廚子出身，給湯作菜，希望得到湯的信用。割烹，宰割烹任
之事。
(2)百里以飯牛要穆公︰舊說百里奚以喂牛取得秦穆公的信用。百里，百里奚，見《通有篇》
注釋。飯，飼養。要，結交。穆公，秦穆公。
(3)鄒子︰鄒衍，一作“騶衍”，戰國時齊臨淄人。他看到各國統治者都不務道德，遂著書十余
萬言，詳論陰陽長消終始大聖的道理，當時名重諸侯，齊人稱為“談天衍”。見《史記•孟子荀卿列
傳》。
(4)胡、代︰胡，指匈奴。代，古時代國。戰國時趙滅代，置代郡，秦漢仍之，在今山西省東北
部及河北省蔚縣附近地。兩地均以出產良馬著稱。
(5)黎丘︰古地名，在今河南省虞城縣北。
(6)正嘉本、倪邦彥本、太玄書室本、張之象本、沈延銓本、金蟠本、楊沂孫校本“困”作“因”。
(7)參一︰參考往事，而定于一。參，參照。
(8) 者︰雙腳殘廢的人。
(9)這是司馬遷對鄒衍的評語。見《史記•孟子荀卿列傳》。
(10)祭（zhai）仲自貶損以行權︰這是《公羊傳•桓公十一年》語。祭仲，春秋時鄭國宰相，
鄭莊公死後，祭仲立公子忽（昭公），後來宋莊公派人誘捕祭仲，逼迫他另立公子突（厲公），祭仲
屈服于宋國的壓力暫時答應了。但不久又趕走公子突，迎立公子忽。
(11)這兩句是《淮南子•黾@燮 酚鎩 br />
(12) 然︰淺見固執的樣子。
(13)尾生︰古時講信用的人。相傳他和一女子相約在橋下相會，在橋下等候，女子逾期不來，
正好山洪暴發，他還不肯走，抱橋柱死守，終被淹死，事見《漢書•東方朔傳》注。
(14)晉文︰即晉文公重耳，春秋時普國國君，春秋五霸之一。
【譯文】
御史說︰伊尹以廚師的身份侍奉商湯王，百里奚因養牛有方結交秦穆公，開始都是隨便附合的，
後來他們得到信任，才協助君主建立了霸王的事業。像這樣，什麼話不听從？什麼辦法不實行呢？所
以，商鞅開始用王道勸說秦孝公，孝公不采納，就講富國強兵的道理，終于建立了功業。鄒衍開始用
儒術游說各國國君，沒有被采納，後來用陰陽五行“五德始終”說，來說明國家興衰，終于名聲顯著。
所以，馬只要能行走千里，就不一定非要胡、代的良馬；士人貴在做事成功，而不在于能說會道。孟
軻墨守陳規，不識時務，所以受困于梁、宋。孔丘能方不能圓，不會通權達變，所以在黎丘挨餓。現
在你們這些後世的儒生，努力修治德行，經常踫釘子，還說不這樣不行。自從周朝建立以來，已經一
千多年了，你們還只講文王、武王、成王、康王，每發議論，都要參照他們中的某一個，把辦不到的
事拿出來加以贊揚，這就好像瘸子，嘴上說走得遠，而實際上卻不能走一樣。有才智的人可以采取不
同的途徑取得同一的結果，不管他們做或不做某件事情，其最終目的是一樣的。商鞅雖然變法改革教
化，目的在于使國家強盛，使人民有利。鄒衍運用“五德始終”變化的學說，也是為了達到“仁義”
的目的。祭仲犧牲自己的主張，采取權宜之計行事，是識時務啊。所以受點小委曲，得到大伸張，是
君子的做法。如今你們見識淺薄而又固執，死守儒道，像尾生那樣死不回頭，在你們看來，就是晉文
公用權勢使諸侯尊重周室，也是不值得稱道的，管仲蒙受恥辱輔佐齊桓稱霸，也是不值得稱贊的。
文學曰︰伊尹之干湯①，知聖主也。百里之歸秦，知明君也。二君之能
知霸王，其冊素形于己②，非暗而以冥冥決事也③。孔子曰︰“名不正則言
不順，言不順則事不成④。”如何其苟合而以成霸王也？君子執德秉義而行，
故造次必于是，顛沛必于是⑤。孟子曰︰“居今之朝，不易其俗而成千乘之
勢，不能一朝居也⑥。”寧窮饑居于陋巷，安能變己而從俗化⑦？闔閭殺僚，
公子札去而之延陵，終身不入吳國⑧。魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其
祿⑨。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。聞正道不行，釋事而退，未聞枉
道以求容也。
【注釋】
①于︰求合。
②冊︰同“策”，計劃，謀略。
③冥冥︰糊里糊涂。
④語出《論語•子路篇》。
⑤“造次”二語見《論語•里仁篇》。造次︰匆促，急忙。顛沛︰動蕩，變亂。
⑥語出《孟子•告子篇》下，但字句略有不同。
⑦“化”，張之象本，沈延銓本、金蟠本作“也”。
⑧闔閭殺僚，公子札去而之延陵，終身不入吳國︰春秋時，吳王壽夢死，四個兒子諸樊、余祭、
余昧、季札傳讓王位，諸兄欲立季札，季札不受。于是從諸樊起不傳子而傳弟，欲以次第于季札。及
余昧死，又欲立季札，季札逃去。吳人乃立余昧子僚為王，諸樊的兒子光不服，與伍子胥合謀，派專
諸刺殺吳王僚，公子光即位，即吳王闔閭。季札認為闔閭殺死吳王僚是不義，便回到他的封地延陵（今
江甦省武進縣境），終身不入吳國。事見《公羊傳•襄公二十九年》及《史記•吳太伯世家》。
⑨魯公殺子赤，叔眄（mian）退而隱處，不食其祿︰魯公，春秋時魯文公的庶子（妾所生的兒
子）魯公子俘殺文公長子公子赤後，自立為王，即魯宣公。叔眄（魯宣公弟）以為不仁，不滿宣公終
身不受其俸祿。見《谷梁傳•宣公十七年》。
【譯文】
文學說︰伊尹求合商湯王，知道他是個聖主。百里奚歸附秦穆公，知道他是個賢君。這兩個人
能夠知道商湯王和秦穆公能夠成就王、霸功業，是因為他們的謀略平素在自己身上表現得清楚，而不
是不明事理糊里糊涂地對某件事作出決定。孔子說︰“名分不正，講起話來就不順當合理，講起話來
不順當合理，事情就辦不成。”怎麼可能隨便附合在一起就能建立王、霸的功業呢？君子遵行仁德，
主持禮義，倉促匆忙時如此，動蕩變亂時也是如此。孟子說︰“處在今天的時代，不改變今天的風俗
習慣，而發展成千乘兵車勢力（諸侯國）的人，我是不能和他同處一個早晨的。”寧可挨饑受餓住在
簡陋的小巷里，怎麼能改變自己的主張而去順從惡習呢？過去因為闔閭殺了吳王僚，公子季禮就離開
吳國而到延陵，一輩子也不回吳國。魯宣公殺了公子子赤，叔眄因此就隱退，再也不接受魯國的俸祿，
損害禮義而獲得尊位，歪曲自己的主張而得到主子的歡心，至死也不能那樣做。只听說自己的正直主
張得不到實行就放棄職位隱退，沒听說過可以歪曲自己的主張而去求得主子的歡心的。
御史曰︰《論語》︰“親于其身為不善者，君子不入也①。”有是言而
行不足從也。季氏為無道②，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉③。《禮》︰
“男女不授受④，不交爵⑤。”孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人⑥，子
路不悅⑦。子瑕，佞臣也⑧，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，
非禮也。禮義由孔氏⑨，且貶道以求容，惡在其釋事而退也。
【注釋】
①語出《論語•陽貨篇》。
②季氏︰春秋時魯國大夫季平子。他勾結孟孫、叔孫一起攻逐魯昭公。昭公奔齊，後死于乾侯
（今河北省成安縣東南），魯國大權都歸季氏掌握。
③冉求、仲由︰冉求，魯人，字子有，孔丘弟子，給季平子的孫子季康子當過家臣，管理賦稅。
仲由，魯卞（今山東省泗水縣東南）人，字子路，也當過季康子的家臣。見《史記•仲尼弟子列傳》
及《魯周公世家》。
④“授”下原無“受”字，張之象本、沈延銓本、金蟠本有，今據補。
⑤語出《禮記•坊記》。
⑥因嬖臣彌子瑕以見衛夫人︰嬖臣，受君主寵幸的臣子。彌子瑕，春秋時衛靈公的寵臣。衛夫
人，衛靈公的夫人南子。因彌子瑕見南子，見《呂氏春秋•貴因篇》。
⑦子路不悅︰《論語•雍也篇》︰“子見南子，子路不悅。”
⑧佞臣︰善于以花言巧語諂媚的臣子。
⑨盧文��曰︰“‘氏’下當有‘出’字。”案︰《孟子•梁惠王下》︰“禮義由賢者出。”此
盧說所本。張之象本、沈延銓本、金蟠本有“出”字。
【譯文】
御史說︰《論語》上說過︰“人有親自干了壞事情的，君子是不到他的國里去的。”孔丘嘴上
是那樣說，實際卻沒有那樣做。魯國的季孫氏干了損害仁德的事，趕走了魯昭公，奪取了魯國的政權，
可是冉求和仲由卻做了他的家臣。《禮記》上規定︰“男女之間不親手給與別人或接受別人的東西，
不互相踫杯。”可是孔子到了衛國，通過寵臣彌子瑕晉見衛夫人南子，子路為此而不高興。彌子瑕是
個奸邪的家伙，孔子通過他去進見衛夫人，走的不是正道。男女之間不應交往，孔子去見南子，就是
背離了周禮。禮義是由孔子那里宣傳出來的，他尚且毀壞道德以求得別人的喜悅，哪里還談得上什麼
正直的主張得不到實行就放棄職位而隱退呢？
文學曰︰天下不平，庶國不寧，明主之憂也。上無天子，下無方伯①，
天下煩亂，賢聖之憂也。是以堯憂洪水，伊尹憂民，管仲束縛②，孔子周流，
憂百姓之禍而欲安其危也。是以負鼎俎、囚拘、匍匐以求之③。故追亡者趨，
拯溺者濡④。今民陷溝壑，雖欲無濡，豈得已哉？
御史默不對。
【注釋】
①方伯︰古時一方有勢力的諸侯，如春秋五霸。
②管仲束縛，見《力耕篇》注釋。
③鼎俎︰古代烹煮用的鍋叫“鼎”，古代切菜用的砧（zh5n）板叫“俎”。傳說伊尹曾
負鼎，以滋味說湯。匍匐︰這里指孔子周游。《韓詩外傳》說孔子看到周室衰微，禮崩樂壞，“于是
自東自西，自南自北，匍匐求之。”
④濡︰沾濕。
【譯文】
文學說︰天下不太平，諸國不安寧，這是英明的國王所憂慮的。上無天子，下無有勢力的諸侯，
天下混亂，這是賢人和聖人所憂慮的。所以堯為洪水泛濫憂慮，伊尹為百姓憂慮，管仲遭到囚禁，孔
子周游列國，都是憂慮百姓遭受禍害想免除他們的危難啊。因此他們不惜做廚師、遭囚禁，四處奔走
以拯救百姓。追趕逃亡的人，自己就要快跑，援救被水淹的人，自己一定要下水。現在百姓掉進溪谷
中，想要援救他們又想不沾濕，這怎麼可能呢？
御史默不出聲，不作回答。
