【題解】道就是《孟子》所謂“遵先王之法”的意思。文學主張治國必遵“先王之法”、“聖
人之道”，“舉而貫之，貫而行之，可更為哉！”大夫則認為儒者“飾虛言以亂實，道古以害今”。
丞相史也認為儒者“道迂而難遵”，亟力反對他們的“隨古不革，襲故不改”。
大夫曰︰御史！
御史未應。
謂丞相史曰︰文學結發學語①，服膺不舍②，辭若循環③，轉苦陶鈞④。
文繁如春華，無效如抱風⑤。飾虛言以亂實，道古以害今⑥。從之，則縣官
用廢，虛言不可實而行之；不從，文學以為非也，眾口囂囂⑦，不可勝听。
諸卿都大府日久矣⑧，通先古，明當世，今將何從而可矣？
【注釋】
①結發︰解見《貧富篇》注釋。這里當小孩講。學語︰這里指接受教育。
②服膺︰牢牢記在心里。
③循環︰往復相承，旋繞不絕。
④陶鈞︰制陶器用的轉輪。
⑤兩“如”字原都作“于”，今據黃季剛說校改。春華︰春天的花。抱風︰捕風，意思是說沒
有實效。
⑥語本《史記•秦始皇本紀》，原文雲︰李斯曰︰“語皆道古以害今，飾虛言以亂實。”
⑦囂囂︰吵吵嚷嚷。
⑧卿︰對丞相史的稱呼。丞相史不止一人，故曰“諸卿”。都︰居。大府︰丞相府。（見《漢
書•張湯傳》注）
【譯文】
大夫說︰御史！
御史沒有答應。
對丞相史說︰文學從小接受儒家的教育，把孔孟之道牢牢記在心里，說起話來反反復復，全是
車 轆話，像制陶器的轉輪一樣來回轉動，用的言詞如同春天的花朵那樣華麗，但卻像用手捕風一樣
毫無實效。他們說空話以亂現實，論古以害當世。依從他們的話，朝廷的財用就廢滯，這些空話是不
可付諸實行的；不依從他們的話，文學又表示反對，七嘴八舌地亂嚷嚷，听都听不過來。諸位在丞相
府已經多年了，通曉古代歷史，明察當今國事，你們看現在應該怎麼辦才好呢？
丞相史進曰︰晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎①，所由不同②，俱歸
于霸。而必隨古不革，襲故不改，是文質不變，而椎車尚在也③。故或作之，
或述之，然後法令調于民，而器械便于用也。孔對三君殊意④，晏子相三君
異道⑤，非苟相反，所務之時異也。公卿既定大業之路，建不竭之本，願無
顧細故之語⑥，牽儒、墨論也。
【注釋】
①語本《論語•憲問篇》。晉文公，解見《論儒篇》注釋。齊桓公，見《輕重篇》注釋。正︰
正派。
②所由︰所走的道路。這里指所采取的策略。
③椎車，見《非鞅篇》注釋。
④孔對三君殊意︰指孔丘對魯定公、魯哀公、齊景公關于治理國家的辦法有三種不同的說法。
語本漢武帝元朔六年六月詔文。原文雲︰“朕聞五常不相復禮，三代不同法，所繇（由）殊路，而建
德一也。蓋孔子對定公以徠遠，哀公以論臣，景公以節用。非期不同，所急異務也。”
⑤晏子︰即晏嬰，見《殊路篇》注釋。三君︰指齊靈公、齊莊公、齊景公。晏子曾針對國君的
不同特點，幫助齊靈公、齊莊公、齊景公執政。《晏子春秋•外篇上》︰“仲尼曰︰‘靈公污，晏子
事之以整齊；莊公壯，晏子事之以宣武；景公奢，晏子事之以恭儉；君子也。相三君而善不通下，晏
子細人也。’”
⑥細故之語︰不識大體的理論。
【譯文】
丞相史離席向前說︰晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。雖然他們所采取的策略不同，
但都完成了霸業。如果一定要追隨古道而不變革，因循守舊，形式和內容都不改變，就好比保存古老
時代的獨輪車一樣。所以，有的需要創作，有的需要繼承，這樣法令才可以適用于百姓，器具才便于
得到推廣使用。孔丘在回答三個君主的問話時，講的內容不一樣；晏嬰在輔助三個君主時，使用的方
法不同，這不是輕率變化的，而是因為服務的時勢不同。公卿既然確定了治理大事的路線，建立了使
國家資財永不枯竭的基礎，望公卿不要考慮那些不識大體的議論，不要被儒家、墨家的議論所牽制。
文學曰︰師曠之調五音①，不失宮商。聖王之治世，不離仁義。故有改
制之名，無變道之實②。上自黃帝③，下及三王，莫不明德教，謹庠序④，
崇仁義，立教化。此百世不易之道也。殷、周因循而昌⑤，秦王變法而亡。
《詩》雲︰“雖無老成人，尚有典刑⑥。言法教也⑦，故沒而存之，舉而貫
之，貫而行之，何更為哉？
【注釋】
①《孟子•離婁上》︰“師曠之聰，不以六律，不能正五音。”趙岐注︰“師曠，晉平公之樂
太師也。五音，宮、商、角、徵、羽也。”
②“道”原作“通”，今據盧文��說、楊沂孫說校改。
③黃帝︰軒轅氏，傳說中遠古時代帝王名。
④謹︰重視。
⑤“循”原作“修”，今據俞樾、陳遵默說校改。
⑥這是《詩經•大雅•蕩》文。朱熹《集傳》曰︰“老成人，舊臣也；典刑，舊法也。”
⑦“也”字原無，今據王先謙說補正。法教︰指典刑。
【譯文】
文學說︰師曠調和五音，離不開宮、商這些基本音調。聖明的君主治理國家，離不開仁義。所
以，制度可以改變，而路線則不能改變，上至黃帝，下及夏禹、商湯、文武三王，沒有一個不是宣揚
德政，重視教育，崇尚仁義來進行教化的。這是永遠不能改變的原則。殷、周因為遵循了仁義而昌盛，
秦始皇因為實行變法而滅亡。《詩經》上說︰“雖然沒有舊臣，還有舊法。”這就是說舊臣雖然死了，
可以使舊法保存下來，並進一步貫徹執行，為什麼要再改變呢？
丞相史曰︰說西施之美無益于容，道堯、舜之德無益于治。今文學不言
所為治，而言以治之無功①，猶不言耕田之方，美富人之�鋝忠並 ７蠐 br />
者務時，欲治者因世。故商君昭然獨見存亡不可與世俗同者，為其沮功而多
近也③。庸人安其故，而愚者果所聞。故舟車之治④，使民三年而後安之⑤。
商君之法立，然後民信之。孔子曰︰“可與共學，未可與權⑥。”文學可令
扶繩循刻⑦，非所與論道術之外也。
【注釋】
①“以”，同“已”。
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③沮功︰毀壞功業。多近︰以眼前利益內重。
④胡元常曰︰“‘治’，張本“始”。”
⑤《呂氏春秋•樂成篇》︰“舟車之始見也，三年而後安之。”
⑥《論語•子罕篇》︰“子曰︰“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未
可與權。”此處引文刪去中間，僅用了首尾兩句。
⑦扶繩循刻，按照墨線去雕刻，就是墨守成規的意思。
【譯文】
丞相史說︰談論西施的漂亮對自己的容貌沒有什麼好處；講述堯、舜的德行對今天治理國家沒
有什麼幫助。現在文學不談治理國家的方法，卻說過去治理的沒有功勞，如同不講耕田種地的方法，
卻贊美富人有充實的糧倉。要想得到糧食的人就一定要遵守農時，想治理好國家的人，必須適應時代
情況。商鞅所以對國家存亡的問題了如指掌，有獨特的見解，而不與當時一般人的見解相同，是因為
那些人的見解毀壞功業而且以眼前利益為重。平常的人，滿足于舊有的東西，愚昧的人，堅信所听到
的。所以舟、車開始使用以後，百姓經過三年才習慣使用。商鞅變法成功了，然後百姓才信服它。孔
子說︰“可以一道求學的人，未必能一道通權達變。”文學只能墨守成規，不能和他們討論先王之道
以外的道理。
文學曰︰君子多聞闕疑①，述而不作②，聖達而謀大③，睿智而事寡④。
是以功成而不隳，名立而不頓⑤。小人智淺而謀大，羸弱而任重，故中道而
廢，甦秦⑥、商鞅是也。無先王之法，非聖人之道，而因于己，故亡。《易》
曰︰“小人處盛位，雖高必崩。不盈其道，不恆其德，而能以善終身，未之
有也。是以初登于天，後入于地⑦。”禹之治水也，民知其利，莫不勸其功。
商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏後功立而王⑧，商秧法行而亡。
商鞅有獨智之慮，世乏獨見之證⑨，文學不足與權當世，亦無負累蒙殃也⑩。
【注釋】
①多聞闕疑，語出《論語•為政篇》。是說“多聞博學，疑則闕之”。
②述而不作，語出《論語•述而篇》。是說“只能傳舊，不宜創新”。
③“大”原作“小人”二字，正嘉本、太玄書室本、倪邦彥本、張之象本、沈延銓本、金蟠本、
楊沂孫本都作“大”，今據改正。
④睿（rui）智︰明智，聰慧。
⑤頓︰毀壞。
⑥甦秦，見《非鞅篇》注釋。
⑦今本《易經》無此文，疑出《易傳》及《易緯》，見《困學紀聞》一。
⑧夏後︰夏後氏，夏王朝的別稱。這里指禹。
⑨“乏”原作“不”，案《玉篇•正部》︰“五，扶法切，文反正為五，又無資曰五，今作乏。”
“五”與“不”，形近致訛。
⑩此句原作“亦無累負之殃也”，今據俞樾說校改。
【譯文】
文學說︰君子多听而且避開有懷疑的地方，遵循古道而不去創新，聖明通達而且智謀遠大，聰
明有智慧而事業專一，因此能成功而不垮台，有名望而不毀壞。小人智慧淺薄而野心大，就像身體瘦
弱而硬挑重擔一樣，所以只能半途而廢，甦秦、商鞅就是這樣的人。他們不用先王之法而誹謗聖人之
道，只是依著自己的意見行事，所以滅亡。《易經》上說︰“小人當了大官，位置雖然很高，但必定
要垮台。不完全按照先王之道行事，不能始終堅持仁義，反而能有好結果的人，是從來沒有的。因此，
這種人開始可能爬到天上，但最終必定掉在地上。”大禹治水，老百姓知道治水的好處，沒有人不幫
助他成功。商鞅變法，老百姓知道變法的害處，沒有人不害怕他的刑罰。所以，夏禹成功做了帝王，
商鞅變法一實行他就被殺了。商鞅有獨持的見解，但缺乏向世人證實其見解的效果，文學既然不配和
你們商議當世的權變之計，也就不會有遭受禍殃的災難了。
