【題解】封建統治階級為維護其宗法等級制度，防止“臣弒君”、“子弒父”等犯上作亂的
事情發生，把孝道作為要求人民身體力行的道德規範。西漢王朝宣揚“以孝治天下”，上而最高統治
者，除開國君主外，其余都在謚號上帶一個“孝”字，以示提倡。在這次鹽鐵會議上，文學和大夫的
發言，沒有根本性的分歧，只是在如何養親才算盡孝的具體問題上，有所爭議罷了。
文學曰︰善養者不必芻豢也①，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事
其親，孝之至也。故匹夫勤勞，猶足以順禮，餎菽飲水②，足以致其敬。孔
子曰︰“今之孝者，是為能養，不敬，何以別乎③？”故上孝養志，其次養
色，其次養體④。貴其禮⑤，不貪其養，禮順心和，養雖不備，可也，《易》
曰︰“東鄰殺牛，不如西鄰之 祭也⑥。”故富貴而無禮，不如貧賤之孝悌
⑦。閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉⑧，朋友之道盡信焉，三者，孝之至
也。居家理者，非謂積財也，事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色，承意盡禮
義而已矣。
【注釋】
①芻豢︰這里指肉食。
②餎菽飲水︰形容飲食很壞，即粗茶淡飯的意思。餎，吃。
③語本《論語•為政篇》。原文是︰“今之孝者，是謂能養。至于犬馬皆能有養。不敬，何以
別乎？”“為”，即“謂”。
④養志︰承順父母的意志辦事。養色︰和顏悅色。養體︰保養父母身體。
⑤“其”字原無，今據太玄書室本，張之象本、沈延銓本、金蟠本增補。
⑥語本《周易•既濟》。 ︰夏祭，字又作 。 ，薄。夏時百谷未熟，可以用來祭祀
的東西不豐厚，比喻貴禮不貴物。
⑦悌︰尊敬兄長。
⑧閨門︰內室的門。這里指父母的內室。
【譯文】
文學說︰善于供養父母的人不一定供給他們肉食，也不一定供給繡有花紋的絲織品衣服。用自
己所有的一切盡心地供養雙親，這就是最大的孝。所以，平民百姓辛勤勞動就能達到禮的要求，雖是
粗茶淡飯，也足以表達對父母的孝敬。孔子說︰“今天的孝子，對父母只是供養，而不恭敬，和飼養
動物又有什麼區別呢？”所以第一等的孝是承順父母的意志，其次是對父母要和顏悅色，再次是保養
父母的身體。以禮為貴，不貪圖供養東西的多少，只要遵守禮義使父母順心，供養的東西雖不齊全，
也是孝。《易經》上說︰“東邊鄰居殺牛的肉，不如西邊鄰居夏祭的菜好吃。”所以，如果富貴而不
講究禮，還不如貧窮低賤的人家講究孝悌好。在家里孝敬父母；在外面遵守兄弟的禮節；對朋友講究
信義，做到這三條，就是最好的孝。管理家庭，不是講積累財富多少，孝順父母，不是說要有鮮美的
食品，而是要和顏悅色，承順父母的旨意，真正做到符合禮義罷了。
丞相史曰︰八十曰耋，七十曰耄①。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖②。
故孝子曰甘毳以養口③，輕暖以養體。曾子養曾皙④，必有酒肉。無端 ⑤，
雖公西赤不能以為容⑥。無肴膳，雖閔、曾不能以卒養⑦。禮無虛加，故必
有其實然後為之文⑧。與其禮有余而養不足，寧養有余而禮不足。夫洗爵以
盛水⑨，升降而進糲⑩，禮雖備，然非其貴者也。
【注釋】
①耋（di6）︰年老者之稱，歷來說法不一。有說六十曰耋，見《左傳》正義及《公羊傳•宣公
十二年》何休注。有說七十曰耋的，見《易•釋文》引馬融注及《詩》正義引《左傳》服虔注。又有
說八十曰耋的，見《爾雅•釋言》郭注及《詩經•秦風•車鄰》毛《傳》。耄，見《未通篇》注釋。
②《孟子•盡心篇下》︰“五十非帛不暖，七十非肉不飽。”《禮記•王制》︰“六十非肉不
飽，六十非帛不暖。”
③曰︰與爰通，于是。毳︰同“脆”。甘毳，又甜又脆的食物。
④曾子，見《相刺篇》注釋。曾皙︰曾參的父親，名點，字皙，也是孔丘的弟子。
⑤端，玄黑色禮服。 ︰同“冕”，禮帽。端 ，絲綢衣帽。《論語•先進篇》“‘赤！
爾何如？’對曰︰‘宗廟之事如會同，端章甫，願為小相焉。’”
⑥公西赤︰姓公西，名赤，字子華，春秋時魯人，孔丘的弟子。“以”下原有“養”字，今據
張敦仁說校改。
⑦“卒養”原作“養卒”，今據張之象本、沈延銓本、金蟠本乙正。張敦仁曰︰“案此亦改而
是者。”
⑧“文”字原作“父子”二字，今據黃季剛說校改。
⑨爵︰酒杯。
⑩升降︰指父母升堂高坐，兒女起伏敬拜的樣子。
【譯文】
丞相史說︰80 歲的老人叫耋，70 歲叫耄。7O 歲以上的人不吃肉食不飽，不穿綢緞不暖和。所以
孝子于是用美味的食物來供養父母，用質輕而保暖的衣服來保養父母的身體。曾參奉養他父親曾皙，
每頓飯都有酒肉。沒有絲綢的衣服帽子，就是公西赤也不能用空洞的容貌禮義來達到養親的目的。沒
有好飯食，就是閔子騫、曾參也不能完成養親的任務。禮不是空洞的，必須有它實在的內容，然後才
能成為禮儀。與其禮有余而供養的東西不足，寧可供養有余而禮不足。一個人恭敬地洗了酒杯，但盛
的是水，請父母高坐，送上的卻是粗茶淡飯，禮雖然俱備了，然而這樣做並不是可貴的。
文學曰︰周襄王之母非無酒肉也①，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之
名，以其不能事其父母也。君子重其禮，小人貪其養，夫嗟來而招之②，投
而與之，乞者由不取也。君子苟無其禮，雖美不食焉。故禮主人不親饋③，
則客不祭。是饋輕而禮重也。
【注釋】
①周襄王︰周惠王子，姓姬名鄭。姬鄭親母早死，繼母叫惠後。惠後生叔帶，曾與姬鄭爭王位。
惠王死後，姬鄭即位（襄王），養其繼母，叔帶勾結戎、翟攻打襄王，襄王向晉國求救，晉文公殺了
叔帶。事見《公羊傳•僖公二十四年》。說襄王不孝，即指襄王不孝繼母惠後。文中謂“父母”者，
連類而言
②嗟來︰喂，來吧！不敬的口氣。
③《禮記•坊記》︰“故食禮，主人親饋，則客祭；主人不親饋，則客不祭。故君子苛無禮，
雖美不食焉。”饋︰古代祭祀的供品。
【譯文】
文學說︰周襄王的母親不是沒有酒肉吃，穿吃不是不如曾皙供養父母，然而周襄王卻背著不孝
的惡名，這是因為他不能按照禮義侍奉父母。君子重視的是禮義，小人貪圖的是供養。將人吆喝過來，
扔給他東西，就是連要飯的人也不會要的。假如不符合禮儀，即使是美味的食物，君子也是不吃的。
所以主人不親自按禮儀擺設祭品，則客人就不行祭禮。這是因為祭品輕而禮儀重的緣故。
丞相史曰︰孝莫大以天下一國養①，次祿養，下以力。故王公人君，上
也，卿大夫，次也。夫以家人言之②，有賢子當路于世者③，高堂邃宇④，
安車大馬，衣輕暖，食甘毳。無者⑤，褐衣皮冠，窮居陋巷，有旦無暮，食
蔬糲葷茹⑥， 臘而後見肉⑦。老親之腹非唐園⑧，唯菜是盛。夫蔬糲，乞
者所不取，而子以養親，雖欲以禮，非其貴也。
【注釋】
①《孟子•萬章篇上》︰“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。”
②家人，見《禁耕篇》注釋。
③“子”下原有“者”字，今據盧文��、俞樾說校刪。當路︰身居顯要地位、掌握權力的意思。
④邃宇︰深廣的住宅。邃，深遠的意思。
⑤“無”下原有“厭”字，今據俞樾、張敦仁說校刪。
⑥“蔬”原作“■”，今改，說見《論誹篇》注釋。“糲”下原有“者”字，今據盧文��、張
敦仁說校刪。葷︰指蔥韭等蔬菜。茹︰吃。“蔬糲葷茹”，形容吃粗糧雜菜的意思。
⑦ ︰春秋時楚國的風俗。以二月祭飲食之神曰“ ”。臘︰冬季十月間祭祀百神的節
日（秦始皇改在十二月）。“ 臘”，這里表示節日。“肉”下原有“害”字，今據黃季剛、陳遵默
說校刪。
⑧唐園︰指蔬菜園子。
【譯文】
丞相史說︰用整個天下或一國的財富來供養父母，是最大的孝，其次是用做官所得的俸祿來供
養父母，最次的是用勞動所得來供養父母。所以國君王公們是最孝的，其次是卿大夫。以庶人來說，
如果有個有出息的兒子在朝廷里做官，就可以住高大的堂屋和深廣的住宅，乘坐舒適的車子和騎高頭
大馬，穿又輕又暖的衣服，吃又甜又脆的食物。沒有兒子做官的，只好穿粗布衣服，戴獸皮做的帽子，
貧困地住在窮街陋巷里，吃了早餐，沒有晚餐，吃的是粗糧雜菜，只有在節日時，才能見到點肉。年
老父母的肚了不是菜園子，盛的卻是菜。那些雜菜粗飯，連乞討的人都不要，而做兒子的卻拿來奉養
雙親，雖然盡心按照禮儀去做，但這並不可貴。
文學曰︰無其能而竊其位，無其功而有其祿，雖有富貴，由跖、 之養
也①。高台極望，食案方丈②，而不可謂孝。老親之腹非盜囊也，何故常盛
不道之物？夫取非有非職，財入而患從之，身且死禍殃，安得 臘而食肉？
曾參、閔子無卿相之養，而有孝子之名；周襄王富有天下，而有不能事父母
之累。故禮菲而養豐，非孝也。掠�鋃 匝 郟 切 病 br />
【注釋】
①“由”，同猶。跖、 ︰即柳下跖和莊 ，見《力耕篇》注釋。
②食案方丈︰比喻豐富的食物。食案，一種短腿的飲食用具。
③“掠�鎩痹 鰲 鎩保 翊踴萍靖賬敵８摹 br />
【譯文】
文學說︰沒有才能而竊取官位，沒有功勞而享有俸祿，雖然有富貴，如同跖、 那樣供養雙親，
讓父母住在能看到很遠的高樓上，吃著一大桌豐盛的飯菜，但不能說是孝。年老父母的肚子，不是盜
賊的口袋，為什麼裝著不義之物？這種人拿的不是自己所有和職分內的東西，財物到手，禍患也就跟
隨而來，父母都要跟著他們死于禍殃，哪里還能在節日時吃肉呢？曾參、閔子騫沒有像卿相那樣奉孝
父母，而有孝子的美名；周襄王雖然有天下的財富，但有不孝順父母的罪名。所以禮義菲薄而奉養的
東西豐盛，不是孝。把大糧倉的糧食都用來奉養父母，也不算是孝。
丞相史曰①︰上孝養色，其次安親，其次全身。往者，陳余背漢，斬于
��水②，五被邪逆③，而夷三族④。近世主父偃行不軌而誅滅⑤，呂步舒弄
口而見戮⑥，行身不謹，誅及無罪之親。由此觀之，虛禮無益于己也。文實
配行，禮養俱施，然後可以言孝。孝在于實質，不在于飾貌；全身在于謹慎，
不在于馳語也⑦。
【注釋】
①“相”下原無“史”字，今據張之象本、沈延銓本、金蟠本及張敦仁說校補。
②陳余︰秦朝大梁人，與張耳都以罪為秦始皇所懸賞通緝，後投機混入陳勝、吳廣農民起義隊
伍，他主張分封六國貴族後代，遭到陳勝拒絕。劉邦聯合他攻打項羽時，他背信棄義，後在��水被韓
信所殺。見《史記•張耳陳余列傳》。“��”原作“辠”，正嘉本、張之象本、沈延銓本、金蟠本都
作“��”。案《史記》、《漢書•陳余傳》都作“��”。唐人俗寫“氐”為“互”，因誤為“辠”，
今改。
③五被︰即伍被，“五”、“伍”古字通。被︰西漢楚人，曾任淮南王劉安的中郎，因參加劉
安叛亂，妄圖搞分裂割據，未得逞，被殺，他的三族也被誅滅。事詳《漢書•伍被傳》。
④三族︰即父族、母族、妻族。
⑤主父偃︰漢代齊國臨淄人。西漢文帝時，他因告發燕王、齊厲王作風敗壞，被儒生公孫弘謀
害。（見《史記•平津侯主父列傳》和《齊悼惠王世家》）這里的“行不軌”應為“弄口”，參閱《利
議》第二十七。
⑥呂步舒︰西漢廣川（今河北省棗強縣）人，董仲舒的弟子，曾任丞相長史。據《漢書•五行
志七上》記載︰“使仲舒弟子呂步舒持斧鉞治淮南獄。”並未言其“弄口見戮”事。這里的“弄口”，
就是“行不軌”。弄口，搬弄口舌。
⑦馳語︰耍嘴皮。馳，疾快。
【譯文】
丞相史說︰最好的孝是使父母心情愉快，其次是使父母安定，再次是保全父母身體。從前陳余
背叛漢朝，在��水被斬，伍被邪惡叛逆，被滅了三族。不久前主父偃搬弄口舌被處死，呂步舒行為不
正而被殺。自己的行為不謹慎，連累了無罪的親人。由此看來，講究虛假的禮儀對自己是沒有益處的。
形式和實際要配合在一起，禮儀和奉養都要實行，然後才可以談得上孝。孝在于實質，不在于表面裝
得好看；保全父母在于謹慎，不在于耍嘴皮。
文學曰︰言而不誠，期而不信，臨難不勇，事君不忠，不孝之大也①。
孟子曰︰“今之士，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以順其惡②。”今子不
忠不信，巧言以亂政，導諛以求合。若此者，不容于世。《春秋》曰︰“士
守一不移，循理不外援，共其職而已③。”故位卑而言高者，罪也④，言不
及而言者，傲也⑤。有詔公卿與斯議，而空戰口也。
【注釋】
①《禮記•祭義篇》︰“曾子曰︰‘身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？居處
不莊，非孝也，事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也，朋友不信，非孝也，戰陳無勇，非孝也。五
者不遂，災及于親，敢不敬乎？”
②“逢”原作“達”，今據張之象本、沈延銓本、金蟠本、楊沂孫本校改，與《孟子》合。《孟
子•告子下》︰“今之大夫，今之諸侯之罪人也。”又曰︰“今之大夫皆逢君之惡。”
③《左傳•文公元年》︰“要結外援。”又《昭公二十六年》︰“國有外援，不可瀆也。”
④《孟子•萬章下》︰“位卑而言高，罪也。”
⑤《論語•季氏篇》︰“言未及之而言謂之躁。”《釋文》︰“‘躁’魯讀為‘傲’。”《荀
子•勸學篇》也作“傲”。
【譯文】
文學說︰說話不誠實，約會不守信用，臨難不勇敢，侍奉君主不忠誠，是最大的不孝。孟子說︰
“當今的士，當今的大夫，都是有罪的人。他們逢迎君主的意圖，順從君主去干壞事。”現在你們不
忠不信，花言巧語擾亂朝政，用阿諛奉承求得主子的歡心。像這樣的人，在社會上是不能容身的。《春
秋》上說︰“士堅持一定的信仰不動搖，遵循禮義不追求別的東西，努力做好自己的事情就行了。”
所以地位低賤而高談闊論的人有罪，不到應該發言的時候卻要說話的人是驕傲。皇帝有詔書叫公卿和
我們議論國事，而你們卻空口打舌戰。
