【題解】此篇是丞相史和文學繼續前篇的辯論，作者認為文學的發言是對丞相史的諷刺，故
名曰“刺議。”文學就丞相史所提出的“使文學言亡而非，雖微丞相史，孰不非也”，反唇相譏，直
接刺譏丞相之議是“順流容身，從風悅上”，“終無所是非”，“非吾徒也”。
丞相史曰︰山陵不讓椒跬(1)，以成其崇。君子不辭負薪之言(2)，以廣
其名。故多見者博，多聞者知，距諫者塞(3)，專己者孤。故謀及下者無失策，
舉及眾者無頓功。《詩》雲︰“詢于芻蕘(4)。”故布衣皆得風議(5)，何況
公卿之史乎？《春秋》士不載文，而書�I者，以為宰士也(6)。孔子曰︰“雖
不吾以，吾其與聞諸(7)。”僕雖不敏(8)，亦嘗傾耳下風，攝齊句指(9)，受
業徑于君子之涂矣(10)。使文學言之而是，僕之言有何害？使文學言之而非，
雖微丞相史(11)，敦不非也？
【注釋】
(1)“陵”原作“林”，“跬”原作“桂”，今據張敦仁說校改。椒跬︰山巔之半步也。
(2)負薪︰見《毀學篇》注釋。這里指普通人。
(3)距諫︰“距”同“拒”，拒絕。諫，舊時稱規勸君主尊長使改正錯誤。
(4)這是《詩經•大雅•板》文。芻蕘︰指砍柴的人。
(5)風議︰同諷議，議論，建議。
(6)《公羊傳•隱公元年》︰秋七月，天子使宰�I（xuan）來歸惠公仲子之 ，古時指
幫助人辦喪事的財禮。宰者何？官也。�I者何？名也。曷為以官士？宰士也。”“春秋”書法，照例
不載士人。其所以書�I者，因為�I是宰士（宰相的屬官）的緣故。
(7)語本《論語•子路篇》。《論語》“諸”作“之”。原文“諸”下衍“侯”字，今刪。
(8)僕︰這是丞相史的謙稱。
(9)攝齊，見《殊路篇》注釋。句指︰卑恭的樣子。
(10)“受業”應在“經”字下。涂，同途，道路。
(11)微︰無，沒有。
【譯文】
丞相史說︰山陵不排斥山巔的小丘，才成為其高大。君子不拒絕普通人的意見，以便名聲遠揚。
所以，看得多的人知識淵博，听得多的人聰明智慧，不接受別人規勸的人耳目閉塞，獨斷專行的人必
然孤立。所以，遇事能和下面商量的人不會失策，和眾人一起辦事的人不會不成功。《詩經》上說︰
“向砍柴的人征求意見。”百姓都可以議論政事，何況是公卿的下屬呢？《春秋》上是不記載士人的
言行的，但寫了宰�I的事情，因為他是宰相的屬官的緣故。孔子說︰“即使現在不任用我，我還是知
道很多朝政的事情。”我們雖然不聰明，也曾傾听過下面的意見，恭恭敬敬地接受君子之途的教育。
假使文學說的話是對的，我們說話又有什麼害處呢？如果文學說的話不對，即使沒有丞相史，誰還不
可以批評呢？
文學曰︰以正輔人謂之忠，以邪導人謂之佞。夫怫過納善者①，君之忠
臣，大夫之直士也。孔子曰︰“大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家②。今
子處宰士之列，無忠臣之心，枉不能正，邪不能匡，順流以容身，從風以說
上。上所言則苟听，上所行則曲從，若影之隨行，響之于聲，終無所是非。
衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非其儒也。譬若土龍③，文章首目具而非
龍也④。葶歷似菜而味殊⑤，玉石相似而異類。子非孔氏執經守道之儒，乃
公卿面從之儒，非吾徒也。冉有為季氏宰而附益之，孔子曰︰“小子鳴鼓而
攻之，可也⑥。”故輔桀者不為智，為桀斂者不為仁。
丞相史默然不對。
【注釋】
①怫︰憤怒，憎恨。
②這是《孝經•諫諍章》文。爭，同諍，直言進諫。
③土龍︰用泥土塑成的龍。漢時，天旱，即用土龍求雨。見《淮南子•說林篇》及《續漢書•禮
儀志》。
④文章︰指顏色、花紋。
⑤葶歷︰即葶藶，二年生草本植物，可入藥。
⑥《論語•先進篇》︰“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰︰‘非吾徒也，小子
鳴鼓而攻之，可也。’”附益︰增加。
【譯文】
文學說︰用正道幫助人，叫做忠誠，用邪道引誘人，叫做偽善。能憎恨錯誤並采納好的意見的
人，才是君主的忠臣、大夫的正直之士。孔子說︰“大夫身邊要有三個直言進諫的人，即使不懂得治
國之道，也不會家敗人亡。”現在你們佔著宰士的位置，卻沒有忠誠正直的心意，對錯誤不能制止，
對邪氣不能制止，隨波逐流以保全自身，順從主子以求得上司的喜歡。上司說什麼，你們就听什麼，
上司干什麼，你們就跟著干什麼，就像影子隨身，聲響的回音一樣，始終不明是非。你們穿著儒家的
衣服，戴著儒家的帽子，但並不實行儒家之道，你們不是真正的儒生。好比泥土捏成的龍，雖然顏色、
花紋、腦袋、眼楮等都齊備，但不是真正的龍。葶歷像菜但和菜的味道不同，玉和石相似但屬于不同
的種類。你們不是堅持儒家的經說，堅守儒家之道的儒生，而是看公卿眼色行事的儒生，不是我們同
一派系的人。冉有當了季氏的家臣而積極輔助季氏聚斂，孔子說︰“弟子們可以大張旗鼓地聲討他。”
所以，輔助夏桀的人不是明智的人，為桀橫征暴斂的人不是仁義的人。
丞相史沉默不回答。
