【題解】本篇是關于用刑的辯論。賢良主張“先德後刑”，“威厲而不殺，刑設而不犯”。
大夫則堅持“刑一惡而萬民悅”，“人君不畜惡民，農夫不畜無用之苗”的主張。
大夫曰︰古之君子，善善而惡惡①。人君不畜惡民②，農夫不畜無用之
苗。無用之苗，苗之害也；無用之民，民之賊也③。 一害而眾苗成④，刑
一惡而萬民悅。雖周公、孔子不能釋刑而用惡。家之有姐子⑤，器皿不居⑥，
況姐民乎！民者敖于愛而听刑⑦。故刑所以正民， 所以別苗也。
【注釋】
①善善而惡惡︰喜愛好人而憎恨壞人。
②畜︰養育。
③賊︰對人民有危害的人。
④ ︰即鋤。
⑤姐，原作 ，今改正。陳遵默曰︰“《潛夫論•述赦篇》︰‘孺子可令姐。’與此義同。案
《文選》嵇康《幽憤詩》︰“恃愛肆姐。”李善注引《說文》曰︰“姐，嬌也。”今《說文•女部》
作“■”。《長短經•知人篇》︰“姐者類智而非智。”（據《荀子•大略篇》楊�𠜱`引）“姐”就
是“■”的省文，“ ”又是“姐”的偽字。這當是涉上文“ 一害而眾苗成”，下文“ 所以別苗”
的“ ”字而錯了的。下句“況姐民乎”，原亦誤作“ ”，今都改正。
⑥器皿不居︰家具用品不能安穩。形容全家不得安寧。
⑦敖，原作教，今據張敦仁說校改。
【譯文】
賢良說︰古代君子喜愛好人而憎恨壞人。君主不養邪惡的百姓，農民不培植無用的野草。野草
是禾苗的禍害，社會上不務正業的人是對人民有危害的人。鋤去一些野草，禾苗就能很好地生長，懲
罰少數對人民有危害的人，廣大百姓就會高興。即使是周公、孔子都不能放棄刑法而容納壞人。百姓
家里出了嬌生慣養的敗家子，全家都不得安寧，更何況民間那些放蕩不羈的敗類呢！百姓無視“仁愛”
而服從刑法。所以，刑法是為了使百姓遵教化，鋤頭是為了鏟除野草。
賢良曰︰古者，篤教以導民，明闢以正刑①。刑之于治，猶策之于御也
②。良工不能無策而御，有策而勿用③。聖人假法以成教④，教成而刑不施。
故威厲而不殺，刑設而不犯。今廢其紀綱而不能張，壞其禮義而不能防。民
陷于網，從而獵之以刑，是猶開其闌牢⑤，發以毒矢也，不盡不止。曾子曰︰
“上失其道，民散久矣，如得其情，即哀矜而勿喜⑥。”夫不傷民之不治，
而伐己之能得奸⑦，猶弋者睹鳥獸掛 羅而喜也⑧。今天下之被誅者，不必
有管、蔡之邪、鄧�𪈠妍陛A恐苗盡而不別，民欺而不治也。孔子曰︰“人而
不仁，疾之已甚，亂也⑨。”故民亂反之政，政亂反之身，身正而天下定。
是以君子嘉善而矜不能⑩，恩及刑人，德潤窮夫，施惠悅爾，行刑不樂也。
【注釋】
①闢︰法，法律。
②策︰馬鞭子，御，同馭，趕車。
③王先謙曰︰“《治要》‘用’下有‘也’字。”
④假︰假借，利用。
⑤闌牢︰關野獸的欄圈。
⑥這是《論語•子張篇》文。
⑦伐︰自夸有功。
⑧弋者︰用帶繩的箭射鳥的人。 羅︰捕鳥的網，小者曰 ，見《禮記•王制》
及鄭玄注。
⑨這是《論語•泰伯篇》文。
⑩《論語•子張篇》︰“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”矜，同情，憐憫。
【譯文】
賢良說︰古時候，注重用仁義來引導老百姓，把法律宣講清楚，使施行刑罰不出偏差。用刑法
治理國家，就像用馬鞭子趕車一樣。再好的車把式也不能沒有馬鞭子趕車，但應該是拿著馬鞭子而不
輕易使用。聖人借助于刑法做好教化工作，教化成功了也就不實行刑法了。所以，他們雖然很威風嚴
厲但不殺人，設置了刑法但無人敢于違反。如今廢除了古人的治國方法不去實行，破壞了古代的禮義
就不能防止犯法。百姓陷入法網，就抓起來法辦，就好比打開欄圈放出野獸，再用毒箭去射死它一樣，
這樣下去是沒完沒了的。曾子說過︰“當政的人不按正道行事，民心離散已經很久了。你如果知道了
他們的真實情況，就會同情他們而不沾沾自喜。”不憂慮百姓沒有治理好，反而自我吹噓能制裁奸人，
就好像捕鳥的人看到鳥陷入自己懸掛的羅網中一樣高興。現在天下被殺的人不一定有管叔、蔡叔那樣
的奸邪、鄧�𪂹獐佴H法亂紀，這樣下去，恐怕苗被鋤也辨別不出好壞，百姓受欺侮也不能治理。孔子
說︰“對于不仁的人，痛恨得太過分了，使人無所容，就會逼出亂子。”因此，下面亂了要回過頭來
從朝政上尋找原因，朝政亂了，要回過頭來從執政者自身尋找原因，自己行的正，天下才能安定。所
以，君子能夠贊美善良的人，又能夠同情那些不能為善的人，對受刑的人要給予恩惠，對窮人也要施
行仁德，在施行恩惠時很高興，而動用刑法時就感到難過。
