【題解】本篇就和親問題展開辯論。和親，是西漢王朝初期處于內有封建割據，外有匈奴侵
擾的情況下，所采取的權宜的妥協的對外政策。大夫總結從春秋以來以及漢初和親政策的經驗教訓，
指出“匈奴數和親，而常先犯約”，“反復無信，百約百叛”，一有機會就會進行侵擾，絕不可存任
何幻想。他還主張采取戰備措施，“築城以自守，設械以自備。”文學則鼓吹“四海之內皆兄弟”，
“投桃報李”，認為“世無不可化之民”，堅持“為政務以德親鄰”的論調。
大夫曰︰昔徐偃王行義而滅，魯哀公好儒而削①。知文而不知武，知一
而不知二。故君子篤仁以行，然必築城以自守，設械以自備，為不仁者之害
己也。是以古者搜 振旅而數軍實焉②，恐民之愉佚而亡戒難③。故兵革者
國之用，城壘者國之固也；而欲罷之，是去表見里，示匈奴心腹也。匈奴輕
舉潛進，以襲空虛，是猶不介而當矢石之蹊④，禍必不振⑤。此邊境之所懼，
而有司之所憂也。
【注釋】
①此二句原作“昔徐行王義而滅，好儒而削”，今輒為改正。《淮南子•人間篇》︰“夫徐偃
王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。”高誘注︰“哀公，魯君。”《劉子
新論•隨時章》也說︰“魯哀公好儒服而削。”這件事春秋三傳皆不載，當是孔丘“為尊者諱”，把
它刪去了。又《淮南子•黾@燮 吩疲骸靶熨韌醣環 然藎 腥室澹 降刂 呷 Ｈ歡 br />
死國亡，子孫無類。”高誘注︰“偃王于衰亂之世，修行仁義，不設武備，楚王滅之，故身死國亡也。”
與大夫所引，用意正相符合。
②搜︰指古代春天打獵。 （xian）︰指古代秋天打獵。數︰點數，這里有訓練
的意思。軍實︰指戰車、兵器等。《左傳•隱公五年》︰“故春搜、夏苗、秋 、冬狩，皆于農隙以
講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實。”這是古時訓練軍隊的方法，也就是備戰的
意思。
③亡︰同“忘”。
④介︰盔甲。當︰站在。蹊︰路。
⑤振︰救。
【譯文】
大夫說︰從前徐偃王行仁義亡了國，魯哀公好儒術引起國家衰敗。因為他們只知道文而不知道
武，只知道一而不知道二。所以，君子一方面實行仁德，另一方面還必須修築城牆自衛，制造武器進
行備戰，這是為了防備那些不仁義的人傷害自己。因此，古人經常進行軍事演習，操練軍隊和檢查軍
備，恐怕人們貪圖安逸而放松了對患難的警惕性。所以，軍隊和裝備是國家有用的力量，城池和堡壘
是安全的保障；現在你們卻想把這些都取消，這是澈消邊防，暴露內地，就像把心髒和腹腸呈現在匈
奴面前。這樣，匈奴便可輕而易舉地摸進來，襲擊我們沒有設防的地方，這就像不穿盔甲而站在箭矢
亂飛的路上，其災禍必然不可挽救。這是邊境老百姓所害怕的，也是朝廷官員所擔心的。
文學曰︰往者通關梁(1)，交有無，自單于以下，皆親漢內附，往來長城
之下。其後王恢誤謀馬邑(2)，匈奴絕和親，攻當路塞(3)，禍紛��而不解(4)，
兵連而不息，邊民不解甲弛弩(5)，行數十年，介冑而耕耘(6)， 而候望
(7)，燧燔烽舉(8)，丁壯弧弦而出斗(9)，老者超越而入葆(10)。言之足以流
涕寒心，則仁者不忍也。《詩》雲︰“投我以桃，報之以李(11)。”未聞善
往而有惡來者。故君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也(12)。
故內省不疚，夫何憂何懼(13)！
【注釋】
(1)關梁︰邊疆市場。
(2)王恢︰漢武帝大行官。馬邑︰漢代縣名，在今山西省朔縣。王恢謀馬邑，乃漢武帝元光二年
（公元前133 年）事。史稱武帝詔問公卿︰“朕飾子女以配單于，賂之甚厚，單于待命加� 值廖 br />
已，邊境被害，朕甚憫之。今欲舉兵攻之，何如？”大行王恢建議宜擊，帝從之。即使馬邑下人聶壹
為間，逃至匈奴。佯為賣馬邑城，以誘單于。單于信之，而貪馬邑財物，乃以十萬騎入武州塞。漢伏
兵三十余萬馬邑旁，以伏擊單于。單于入塞，未至馬邑百余里而覺之。自是之後，匈奴絕和親。事詳
《史記•匈奴傳》、《漢書•匈奴傳》，又詳《史記•韓長孺傳》。
(3)攻當路塞，原誤作“故當路結”，今據陳遵默說校改。
(4)紛��︰互相紛爭的意思。
(5)弛弩︰放松弓弩的弦。
(6)介冑︰盔甲。
(7) ︰同“鋤”。 ︰古代弄碎土塊的農具。
(8)燧燔烽舉，見《本議篇》注釋。
(9)弧︰弓。
(10)葆︰同堡，塞堡。
(11)這是《詩經•大雅•抑》文。
(12)《論語•顏淵篇》︰“司馬牛憂曰︰‘人皆有兄弟，我獨無。’子夏曰︰“商聞之矣︰死
生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也！’”
(13)《論語•顏淵篇》︰“司馬牛問君子。子曰︰‘君子不憂不懼。’曰︰‘不憂不懼，斯謂
之君子已乎？’曰︰“內省不疚，夫何憂何懼？’”內省，自己檢查。不疚︰沒有做虧心事。
【譯文】
文學說︰從前我們對匈奴開放邊疆集市，互通有無，匈奴從單于到老百姓，都親附漢朝，來往
于長城之下。後來王恢錯誤地設下馬邑之計，使匈奴和我們斷了和親，攻取交通要塞，混戰的禍事接
連不斷，戰爭連年不停，邊疆百姓身不解甲，弓不松弦。幾十年來，他們穿著盔甲耕種，一邊鋤地，
一邊了望敵情，一旦烽火燃起，年輕力壯的人拿起武器出去戰斗，年老的人逃入堡塞躲藏起來。說起
這些，足以使人傷心落淚，這是仁人君子所不忍心的。《詩經》上說︰“人家饋贈我桃子，我便答謝
以李子。”沒有听說好意招來惡報的。君子處世，應當莊重而沒有過失，對人恭謹而合乎禮節，四海
之內的人都是兄弟。因此，自己問心無愧，還有什麼好擔心和可怕的呢？
大夫曰︰自春秋諸夏之君會聚相結①，三會之後②，乖離相疑，伐戰不
止；六國從親③，冠帶相接④，然未嘗有堅約。況禽獸之國乎！《春秋》存
君在楚⑤，誥鼬之會書公⑥，紿夷狄也⑦。匈奴數和親，而常先犯約，貪侵
盜驅，長詐謀之國也。反復無信，百約百叛，若朱、象之不移⑧，商均之不
化⑨。而欲信其用兵之備，親之以德，亦難矣。
【注釋】
①春秋︰時代名。孔子作《春秋》，起魯隱公元年（公元前722 年），訖魯哀公十四年（公元
前481 年），凡十二公，計242 年。世因稱此為春秋時代。
②三會︰多次會盟。
③從親︰從，即合縱，指戰國時齊、楚、燕、趙、韓、魏聯合起來對抗秦國。
④冠帶︰帽子和腰帶，或指吏人，見《文選•張衡•西京賦》李善注。或指士族，見《後漢書•儒
林傳》。或泛指有禮教之人民，別于夷狄而言，見《文選•司馬相如•難蜀父老》。這里指各國信使。
⑤《公羊傳•襄公二十九年》︰“春，王正月，公在楚。何言乎公在楚？正月以存君也。”何
休注︰“正月，歲終而復始，執贄存之，故言在。在晉不書，在楚書者，惡襄公久在夷、狄，為臣子
危，錄之。”存，就是存問，即慰問的意思。
⑥誥鼬︰即浩油，又作“皋鼬”，春秋時鄭國地名，在今河南省臨潁縣南。春秋時諸侯
曾在此會盟。事見《公羊傳•定公四年》。
⑦紿︰欺騙。
⑧朱︰丹朱，堯的兒子。象︰舜的弟弟。
⑨商均︰舜的兒子，被禹封于商。
【譯文】
大夫說︰自從春秋時期中原各國的國君聚會結好，經過多次會盟之後，還是不和而散，互相猜
疑，彼此征伐不停；戰國時期，六國合縱抗秦，使者往來頻繁，然而還是沒有能夠堅守信約。更何況
那種禽獸般的國家呢！《春秋》上記載了慰問在楚國的魯襄公，誥鼬之會記載魯定公出場，是為了欺
騙夷、狄。我們和匈奴屢次和親，都是他們首先撕毀和約，他們貪得無厭，侵擾掠奪，是專搞陰謀詭
計的政權。他們反復無常，毫無信用，無數次訂和約，無數次背叛，就像丹朱、象一樣惡性難移，商
均一樣不可教化。如果任憑匈奴進行用兵的準備，而還想依靠仁義道德去感化它，這是很困難的。
文學曰︰王者中立而听乎天下，德施方外，絕國殊俗，臻于闕庭。鳳皇
在列樹①，麒麟在郊藪②，群生庶物，莫不被澤。非足行而仁辦之也③，推
其仁恩而皇之④，誠也。範蠡出于越⑤，由余長于胡⑥，皆為霸王賢佐。故
政有不從之教，而世無不可化之民。《詩》雲︰“酌彼行潦，挹彼注茲⑦。”
故公劉處戎、狄⑧，戎、狄化之。太王去豳⑨，豳民隨之。周公修德，而越
裳氏來⑩。其從善如影響。為政務以德親近，何憂于彼之不改？
【注釋】
①鳳皇︰即鳳凰。
②《荀子•哀公篇》︰“古之王者，鳳在列樹，麟在郊野。”即此語所本。
③張之象本、沈延銓本、金蟠本“仁”作“人”，太玄書室本作“勢”。
④《淮南子•泰族篇》︰“非戶辯而家說之也，推其誠心，施之天下而已矣。”此文本之。
⑤範蠡，即陶朱公，見《地廣篇》注釋。
⑥由余，見《相刺篇》注釋。
⑦這是《詩經•大雅•洞》篇文。酌︰舀起。行潦︰路上的積水。挹︰引的意思。
⑧公劉，見《取下篇》注釋。
⑨太王，見《備胡篇》注釋。豳︰古國名，周之先祖公劉所立，故城在今陝西省 縣一
帶。
⑩越裳氏，見《崇禮篇》注釋。
【譯文】
文學說︰聖明的君主身在朝廷而統治天下，他的恩德遠達國境之外，使相隔很遠、風俗不同的
國家都來朝拜。鳳凰棲身于叢林，麒麟生活在郊澤，萬物都蒙受他們的恩澤。這並不是他們親自去做，
而是因為仁義傳播，仁德恩惠廣為布施，大家真誠地信仰的結果。範蠡生在越國，由余長在胡地，但
兩人都成了霸主的得力助手。所以世上雖有不順民心的教令，但沒有不可教化的百姓。《詩經》上說︰
“舀起那路上的積水，灌注到這邊來。”所以公劉在戎、狄居住，戎、狄都被他感化了。周太王離開
豳這個地方時，那里的百姓都跟著他一塊遷移。周公修養仁德，越裳氏前來朝拜。只要施行了仁德，
大家就會像影子隨形和音響之應聲一樣跟隨著你。主持朝政只要以仁德去親近別人，還怕它的本性不
能改變嗎？
