【題解】“大論”，即《鹽鐵論》的大概，猶如其他書籍末尾的“要略”的意思。本篇是全
書的總結。大夫除強調法治以外，還對儒家學派的老祖宗孔丘加以揭露和批判，而文學則為孔子辯護。
大夫曰︰呻吟槁簡①，誦死人之語，則有司不以文學②。文學知獄之在
廷後而不知其事③，聞其事而不知其務。夫治民者，若大匠之斫，斧斤而行
之，中繩則止④。杜大夫、王中尉之等⑤，繩之以法，斷之以刑，然後寇業
奸禁。故射者因咅@蓿 握咭蚍 Ｓ蕁 囊暈蘑擼 蟆 芤暈洌 焓備饔興 br />
施。今欲以敦樸之時，治撫弊之民⑧，是猶遷延而拯溺⑨，揖讓而救火也⑩。
【注釋】
①呻吟︰哼哼，口中發出聲音。槁簡︰干枯的竹簡。指陳舊的古書。
②以︰古通“似”。
③廷︰古時官吏辦理政事的處所。
④中繩︰正對上繩墨的界限，即符合標準的意思
⑤杜大夫、王中尉︰即杜周、王溫舒，見《刺復篇》注釋。
⑥咅@涸 魘疲 窬莩倫衲 敵８摹 礎棒 敝 俳枳幀ｔ 凶印 br />
⑦文︰指禪讓。
⑧撫弊︰這里有狡詐的意思。
⑨遷延︰卻退，拖延。
⑩揖︰舊時拱手禮，作揖。
【譯文】
大夫說︰抱著古書哼哼唧唧，背誦死人的語言，在這方面，朝廷官吏是不如你們文學的。你們
文學只知道牢獄在朝廷後邊，但卻不知里邊的事情，就是听說了里邊的事，也不知怎樣辦好。治理民
事，就像木匠用斧頭砍削木材，符合標準就算可以。杜周、王溫舒等人用法律制裁壞人，判刑定罪，
這樣以後才使得強盜、壞人的作案被禁止。所以射箭要根據箭靶子，治理國家要依靠法律。舜、禹是
以文德禪讓君位，商、周是以武力奪取天下，時代不同就各有一套治國的措施和辦法。想用敦厚樸實
時代的辦法，來治理今天那些狡詐的壞人，就像是慢騰騰地去拯救淹沒的人，互相謙讓去救火。
文學曰︰文王興而民好善，幽、厲興而民好暴①，非性之殊，風俗使然
也。故商、周之所以昌，桀、紂之所以亡也，湯、武非得伯夷之民以治②，
桀、紂非得跖、 之民以亂也，故治亂不在于民。孔子曰︰“所訟吾猶人也，
必也使無訟乎③！”無訟者難④，訟而听之易。夫不治其本而事其末，古之
所謂愚，今之所謂智。以 楚正亂⑤，以刀筆正文⑥，古之所謂賊，今之所
謂賢也。
【注釋】
①《孟子•告子上》︰“是故文、武興則民好善，幽、厲興則民好暴。”幽︰周幽王、周厲王
的孫子。厲︰周厲王，周宣王子。
②伯夷之民︰指所謂講廉潔的人。
③這是《論語•顏淵篇》文。
④“無”字原無，據張之象本、沈延銓本、金蟠本補。
⑤ 楚︰古代一種杖刑。
⑥刀筆︰古時用筆把字寫在竹木簡上，有誤時，以刀削之，用筆重寫。漢時蕭何、曹參皆為秦
刀筆吏。見《漢書•蕭何傳》。
【譯文】
文學說︰周文王時，人們就很善良，周幽王、周厲王時，人們就很凶暴，這並不是人的本性不
同，而是由于社會的風俗所造成的。所以商朝和周朝之所以昌盛，夏桀和商紂之所以滅亡，並不是商
湯王、周武得了像伯夷那樣廉潔的百姓，國家才治理得好；夏桀、商紂也並不是因為得了像柳下跖、
莊跖 那樣不守本分的人，國家才衰敗混亂。所以國家的興盛和衰敗並不在于百姓。孔子說過︰“審
理訴訟案件，我和別人差不多，所不同的是一定要使沒有人打官司才好。”要想不發生案件難，而審
理案件卻是容易的。不從根本上推行仁義給以引導，而總是在事件發生後才用刑法去制裁，古時認為
這是愚蠢的，而今天卻以為是明智的。以刑杖來制止社會混亂，用嚴法來代替仁義，古時認為這是奸
臣，而今天卻當作賢者。
大夫曰︰俗非唐、虞之時，而世非許由之民①，而欲廢法以治，是猶不
用隱括斧斤②，欲撓曲直枉也。故為治者不待自善之民，為輪者不待自由之
木。往者，應少、伯正之屬潰梁、楚，昆盧、徐谷之徒亂齊、趙、山東③，
關內暴徒，保人阻險④。當此之時，不任斤斧⑤，折之以武，而乃始設禮修
文，有似窮醫⑥，欲以短針而攻疽，孔丘以禮說跖也⑦。
【注釋】
①許由︰傳說中的上古高士，堯以天下讓之，不受，逃隱于中岳潁水之陽箕山之下。死後，葬
于箕山。見《史記•伯夷列傳•正義》。
②隱括，見《申韓篇》注釋。
③據《史記•酷吏列傳》記載，“應少”為“杜少”，“伯正”為“伯政”（《漢書》作“百
政”），“昆盧”為“堅盧”，“徐谷”為“徐勃”。他們都是西漢中期的農民起義領袖，曾領導農
民攻取縣城，奪取兵器，釋放囚徒，捆綁郡縣太守、都尉，殺享有二千石俸祿的官吏等。
④保人阻險︰就是《史記•酷吏列傳》所謂“聚黨阻山川”的意思。保，依。阻，恃。
⑤斤斧︰這里借喻刑罰。
⑥窮醫︰無能的醫生。
⑦孔丘以禮說跖事，見《莊子•盜跖篇》。
【譯文】
大夫說︰現在的風俗不是堯舜時的風俗，世上也不都是像許由那樣的百姓，而你們卻想廢除法
律來治理國家，就猶如不用矯正曲木的工具和斧頭，就想矯直彎曲了的木頭一樣。所以，治理國家的
人，並不期待天生善良的百姓；做車輪的，也並不等待天然的曲木。從前，杜少、伯正一伙人在梁、
楚一帶造反，昆盧、徐勃一伙人在齊、趙、華山以東作亂，關內的暴徒，聚眾把守險阻要道。在這種
情況下，不使用刑罰，用武力鎮壓他們，而去修禮義，施仁德，那就猶如無能的醫生，妄想用很短的
針去醫治皮膚深處的毒瘡，好像孔丘用禮義來說服柳下跖那樣不可行。
文學曰︰殘材木以成室屋者，非良匠也。殘賊民人而欲治者①，非良吏
也。故公輸子因木之宜，聖人不費民之性②。是以斧斤簡用，刑罰不任，政
立而化成。扁鵲攻于湊理③，絕邪氣故癰疽不得成形。聖人從事于未然④，
故亂原無由生⑤。是以砭石藏而不施⑥，法令設而不用。斷已然，鑿已發者，
凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。
【注釋】
①殘賊︰殘殺，傷害。
②費︰通“拂”，違背。
③扁鵲，見《輕重篇》注釋。湊理︰即腠理，經絡的脈理。
④未然︰事變未發生以前。
⑤原︰根源。
⑥砭（bian）石︰古代治病用的石針。
【譯文】
文學說︰糟踏木材而建築房屋的，不是好木匠。靠殘殺百姓來治理國家的，不是好官吏。所以，
魯班因木制器，聖人不干違背人性的事情。因此，好木匠少用斧頭，好官吏不使用刑罰，政令制定後
教化隨之而成。扁鵲針刺穴位，除掉病根，所以毒瘡就不易形成。聖人處理事情，總是在事變未發生
以前，所以混亂的根源也就不會產生。這樣，治病的石針就可以收藏起來，法令雖然設立而可以不用。
只會處理已經發生的案件，挖除已暴露的壞人，這種人只是普通的人。在問題還未形成就能及時處置，
事變還沒有發生就能看出，這樣的人才是真正的君子。
大夫曰︰文學所以稱聖知者，孔子也，治魯不遂，見逐于齊，不用于衛，
遇圍于匡，困于陳、蔡①。夫知時不用猶說，強也；知困而不能已，貪也；
不知見欺而往，愚也；困辱不能死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，何
況君子乎！商君以景監見②，應侯以王稽進③。故士應士，女因媒。至其親
顯，非媒士之力。孔子不以因進見而能往者④，非賢士才女也。
【注釋】
①治魯不遂︰指孔子在魯做官，很不得意。見逐于齊︰指齊景公欲以尼溪封孔丘，為晏嬰所阻，
將其驅逐。不用于衛︰指衛靈公不用孔子。遇圍于匡︰指孔子過匡時，被匡人誤認為是對他們作過惡
的陽虎，把他包圍起來。困于陳蔡︰指孔子在陳絕糧。以上各事都見《史記•孔子世家》。
②商君以景監見︰商鞅剛到秦國，靠秦孝公的寵臣景監的推薦，才見到秦孝公。見《史記•商
君傳》。
③應侯以王稽進︰應侯，即範雎，戰國時魏人。初事魏中大夫須賈，因事被笞逐，更姓名曰張
祿。得鄭安平之介紹，結識了秦昭王侍者王稽。王稽載之入秦，薦之于昭王。睢因說昭王以遠交近政
之策，拜客卿。後為相，封于應，故曰“應侯”。見《史記•範雎列傳》。
④此句原作“孔子曰進見而不以能往者”，義不可通。蓋傳抄者涉上文有“孔子曰”因改“因”
為“曰”，又移“不以”二字于後也。今輒定為“孔子不以因進見而能往者”。此謂孔子周游列國，
不以因進見，如士因士，女因媒，然而能往者，非賢士才女也。這是桑弘羊譏刺孔丘之語。
【譯文】
大夫說︰你們文學所稱頌的先知先覺的聖人就是孔丘，孔丘想治理魯國，失敗了；跑到齊國，
被趕走了；到了衛國，人家不用他；路過匡地，被匡人包圍起來；走到陳國、蔡國之間，被當地人民
圍困起來，斷了糧食。孔丘明知他的那套行不通，還要到處游說，這是頑固；明知到處踫壁，還不死
心，這是貪婪；不知被人瞧不起而四處奔波，這是愚蠢；走投無路，遭人侮辱，還想苟活下去，這是
卑鄙無恥。“強”、“貪”、“愚”、“恥”這四樣，一般老百姓都不去做，更何況君子呢！商鞅通
過景監的介紹（得到孝公的重用），範睢被王稽推薦（當了秦國的丞相）。所以士人通過別人的推薦
才被錄用，少女靠媒人的介紹才出嫁。然而，要想受到寵愛和當上高官，卻不只是只靠推薦或介紹人
的力量了。孔子沒人推薦或介紹，不像士人通過別人推薦才被錄用，少女靠媒人介紹才出嫁那樣，然
而他卻周游列國，到處游說，可見他並不像賢士和才女那樣有自己的才能啊！
文學曰︰孔子生于亂世，思堯、舜之道，東西南北，灼頭濡足(1)，庶幾
世主之悟(2)。悠悠者皆是(3)，君 (4)，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母飾姿
而矜夸(5)，西子彷徨而無家(6)。非不知窮厄而不見用(7)，悼痛天下之禍，
猶慈母之伏死子也，知其不可如何，然惡已(8)。故適齊，景公欺之，適衛，
靈公圍，陽虎謗之，桓 害之(9)。夫欺害聖人者，愚惑也！傷毀聖人者，狂
狡也。”狡惑之人(10)，非人也。夫何恥之有！孟子曰︰“觀近臣者以所為
主，觀遠臣者以其所主(11)。”使聖人偽容苟合，不論行擇友，則何以為孔
子也！
【注釋】
(1)灼頭濡足︰燒著頭，濕了足。這里指頭頂烈日，跋山涉水。
(2)庶幾︰副詞，表示希望和可能。
(3)《史記•孔子世家》︰“桀溺曰︰‘悠悠者無下皆是也，而誰以易之？”悠悠，眾多的樣子。
《論語•微子篇》“悠悠”作“滔滔”。
(4) ︰同“暗”，糊涂，昏憒。
(5)嫫母，見《殊路篇》注釋。矜夸，原作夸矜，盧文��曰︰“‘夸矜’當‘矜夸’。”案︰張
之象本、沈延銓本，金蟠本正作“矜夸”，今據乙正。矜夸，驕傲自夸。
(6)西子，即西施，見《殊路篇》注釋。
(7)窮厄︰困窘。
(8)惡︰同“烏”，疑問詞，怎麼，哪里。
(9)張之象本、沈延銓本、金蟠本“適衛”以下作“適衛，靈公簡之，適陳，匡人圍之，適蔡，
桓 害之，適楚，子西謗之。”
(10)“惑”上原無“狡”字，今據張之象本、沈延銓本，金蟠本訂補。張敦仁曰︰“按‘惑’
字當衍。‘之人’者，此人也。張之象本‘惑’上添‘狡’字，非。”
(11)語見《孟子•萬章上》。
【譯文】
文學說︰孔子生在亂世，思念堯、舜之道，頭頂烈日，跋山涉水，東西南北，四處奔走游說，
希望當代國君醒悟。然而到處都是糊涂的君主和嫉妒他的朝臣大夫，誰會給他當介紹人呢？因此丑婦
裝扮起來而驕傲自夸，而西施卻往來徘徊，無處安身。並不是孔子不知道困窘和不會被錄用，而是他
哀傷天下正在遭受禍殃，猶如慈母伏在死了的兒子身上一樣，明知那是無可奈何，然而怎麼能止而不
為呢？所以，孔子到了齊國，景公欺騙他；跑到衛國，靈公使人圍攻他，陽虎奚落地，桓 要殺害他，
欺騙陷害聖人的人，是愚蠢無知；傷害聖人的人，是瘋狂詭詐。詭詐和無知的人都不能算作人。孔子
又有什麼恥辱呢？孟子說︰“觀察在國君身邊的臣子，要看他接待的是什麼人，觀察遠方來的臣子，
要看他被什麼人所接待。”假如聖人表面偽裝得好看，苟且迎合別人，不根據品行去選擇朋友，那麼
又怎麼能成為孔子呢！
大夫撫然內慚①，四據而不言②。
當此之時，順風承意之士如編③，口張而不歙④，舌舉而不下⑤， 然
而懷重負而見責⑥。
大夫曰︰諾，膠車倏逢雨⑦，請與諸生解。
【注釋】
①撫然︰失望的樣子。
②四據︰手和足都據在地上，這里的四據，是謂以手據地，所以示敬，是當時的禮貌。
③如編︰像編成一排似的。
④歙︰收斂，閉合。
⑤舌舉，原作舉舌，今據上句文例乙正。《莊子•秋水篇》︰“公孫龍口�恚 緩希 嗑俁 br />
不下。”《韓詩外傳》四︰“口張而不掩，舌舉而不下。”義與此同，都作“舌舉”，亦可為證。
⑥ 然︰即黯然，無精打采。而，與“如”通。
⑦倏原作“修”，今據攖寧齋抄本及張敦仁說校改。倏︰突然。
【譯文】
大夫心里感到失望和慚愧，以手據地，沉默不語。
這個時候，那些看風使舵、阿諛奉承大夫的人，像編成排一樣似的，口張而不合，舌頭抬起來
而放不下，個個無精打采，如同受到別人譴責有什麼重大負擔一樣。
大夫說︰好啦，膠合的車子，突然遇上了雨，請大家解散吧。
