原文︰
夫聖賢之所美，莫美乎聰明；聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠智，則眾材得其序，
而庶績之業興矣。
譯文︰
聖賢之美德，首先在于耳聰目明。耳聰目明之最可貴者，首先在于對人的了解。能了解人之是否誠實、是否有智慧，則能使各種人材各有適當位置，從而各種業績即可振興。
原文︰
是以，聖人著爻象，則立君子小人之辭；敘《詩》志，則別風俗雅正之業；制《禮》、《樂》，則考六藝 庸之德；躬南面，則授俊逸輔相之材。皆所以達眾善而成天功也。
譯文︰
因此，聖人設立卦爻、卦象，便編訂下辨別君子與小人之言辭；闡發《詩經》之情志，便分別出風俗雅正之事業；制訂表達秩序與和諧的《禮》、《樂》制度，便考訂出六經中可資應用而恆常不變之道理；身為君王，便須選用杰出而清逸之輔佐人材。此皆為用來使各位賢德之材得以暢達而且完成上天之功業。
原文︰
天功既成，則並受名譽。是以，堯以克明俊德為稱，舜以登庸二八為功，湯以拔有莘之賢為名，文王以舉渭濱之叟為貴。由此論之，聖人興德，孰不勞聰明於求人，獲安逸於任使者哉！
譯文︰
上天之功業完成之後，便能同受應得之名與恰當之榮譽。因此，帝堯憑借能夠明曉俊杰之德而著稱，帝舜憑借升用十六賢材而建功，商湯憑借選拔有莘氏的賢人伊尹而聞名，周文王憑借任用垂釣渭水之姜尚受到人們尊重。由此論之，聖人振興道德，誰不是在尋求賢人方面用其耳目心思？誰不是從任用賢人獲得安寧閑逸！
原文︰
是故，仲尼不試無所援升，猶序門人以為四科，泛論眾材以辨三等。又嘆中庸以殊聖人之德，尚德以勸庶幾之論。訓六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾� ６ 恍牛 悅魑 浦 馴！Ｓ衷唬翰炱淥 玻 燮淥 桑 災﹥又怪 小Ｈ宋鎦 煲玻 鞜似湎輟 br />
譯文︰
因此，孔聖仲尼無應試機會而無門路可以攀援升用，尚且用德行、言語、政事、文學、排定門人弟子，廣泛議論各種人材而區別為三等。又贊嘆中庸，以突出聖人之德行，崇尚據于德行以勉勵達道之論。訓示“愛好仁德而不學則愚昧，喜歡求知而不學則飄蕩無根，崇尚誠信而不學則害人，重視直率而不學則刻薄，強調勇武而不學則成亂，偏求剛強而不學則輕狂”六種受蒙蔽之害，以防備偏至之材的過失；思考率性而為的狂者與有所不為的狷者，以通曉不及與過分之材。疾恨憨厚卻不誠實，以曉明似是而非之難以確保。又說︰察明人所安心之地，觀察人做事之途徑，以了解其平時立身處世之品行。對觀察人物，如此詳備。
原文︰
是以敢依聖訓，志序人物，庶以補綴遺忘；惟博識君子，裁覽其義焉。
譯文︰
因此，斗膽依照聖人教訓，記述論定各種人物，希望借此彌補遺失，連綴易忘之理，但願識見廣博之君子，剪裁審視其中之義理。
