原文︰
蓋人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非聖人之察，其孰能究之哉？
譯文︰
成就人物之根本，出于情感與本性。情感與本性之義理，極為微妙而幽隱，若非聖人之明察，誰能得其究竟？
原文︰
凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟陰陽以立性，體五行而著形。苟有形質，猶可即而求之。
譯文︰
大凡有血氣之人，無不含容元氣太極而成其資質，秉承陰陽而確立其本性，體現金木水火土五行而顯現其形體。一旦有其形體資質，便可以就此而探求。
原文︰
凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味；故能調成五材，變化應節。是故，觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。
譯文︰
大凡人之資質量度，以中和為最可貴。具有中和之資質者，定然平和、淡泊而無偏頗之味，因此能夠調和而成就五種人材，變通轉化而符合節律。因此，觀察人之資質，定要先察明其是否平和淡泊，然後探討其是否耳聰目明。
原文︰
聰明者，陰陽之精。陰陽清和，則中睿外明；聖人淳耀，能兼二美，知微知章，自非聖人，莫能兩遂。故明白之士，達動之機，而暗於玄機；玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。猶火日外照，不能內見；金水內映，不能外光。二者之義，蓋陰陽之別也。
譯文︰
耳聰目明，是陰陽之精華。陰陽清正而和融，則內心睿智而外表明達；聖人淳樸而光照人寰，能夠兼有睿智與明達之美，可知微妙之玄機，亦可知顯露之事理，若非聖人，無人能夠達到此兩方面。因此，明達之士，通達動態之機理，而不見其內在之玄秘；玄秘深思之人，認識到靜態之本原，而難察變幻迅捷之情事。猶如火光、天日光照其外，而不能照見自我；金鏡、水面能映像于其中，而不能放光芒以照其外。二者之義理，大概是陰陽之區別。]
原文︰
若量其材質，稽諸五物；五物之徵，亦各著於厥體矣。其在體也︰木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五物之實，各有所濟。是故︰
骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質也。
氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。
體端而實者，謂之貞固；貞固也者，信之基也。
筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也。
色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也。
五質恆性，故謂之五常矣。
譯文︰
若要量度其人之才能資質，可由五物察究。此五物之征兆，亦各自顯露于其形體。在形體之中，骨骼屬木，筋脈屬金，氣息屬火，肌肉屬土，血液屬水，此骨骼、筋脈、氣息、肌肉、血液五物，正是木、金、火、土、水五行之形象。五物之實體，各有所助益。因此︰
骨骼直正、溫潤而柔韌者，心胸博大而堅強持久；心胸博大而堅強持久，為仁之資質。
氣息清淳、端正而舒暢者，文采粲然而有條不紊；文采粲然而有條不紊，是禮之根本。
肌體端莊、勻稱而不虛者，正直穩重而堅守節操；正直穩重而堅守節操，是信之基礎。
筋脈有力、勁挺而精秀者，勇武不屈而果敢決斷；勇武不屈而果敢決斷，是義之標準。
氣色調和、平正而順暢者，通達事理而明察秋毫；通達事理而明察秋毫，是智之本原。
五種資質源于本性而不變，因此叫做五常。
原文︰
五常之別，列為五德。是故︰
溫直而擾毅，木之德也。
剛塞而弘毅，金之德也。
願恭而理敬，水之德也。
寬栗而柔立，土之德也。
簡暢而明砭，火之德也。
雖體變無窮，猶依乎五質。故其剛、柔、明、暢、貞固之徵，著乎形容，見乎聲色，發乎情味，各如其象。
譯文︰
五常各有不同，依此體現為五德。因此︰
溫潤、直正而馴服、剛毅，是木之德。
剛健、充實而博大、堅毅，是金之德。
質樸、謙恭而可塑、順物，是水之德。
寬容、嚴密而能容、可立，是土之德。
簡約、條暢而明確、療病，是火之德。
即使形體多變而無窮盡，仍然會依據五種資質而存在。因此，其剛毅、能容、簡明、穩正之表征，顯露于形體容貌，呈現于聲音表情，發散于情感氣味，各自依照其形象。
原文︰
故心質亮直，其儀勁固；心質休決，其儀進猛；心質平理，其儀安閑。
夫儀動成容，各有態度︰
直容之動，矯矯行行；
休容之動，業業蹌蹌；
德容之動， �n�n。
譯文︰
因此，心地與資質光亮、直正，其儀容則強勁而穩固；心地與資質美善、果決，其儀容則精進而勇猛；心地與資質平和、順物，其儀容則安寧而閑逸。儀態變動而形成容色，各自有其儀態氣度︰
直正之儀態變動，其容色勇武出眾而健步剛強；
美善之儀態變動，其容色強健可畏而步若飛揚；
合德之儀態變動，其容色莊嚴肅穆而令人敬仰。
原文︰
夫容之動作，發乎心氣；心氣之徵，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂︰有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢於氣，則實存貌色；故誠仁必有溫柔之色，誠勇必有矜奮之色，誠智必有明達之色。
譯文︰
容色發生變動，由心田之氣息引發；心田之氣息的征兆，即表現為聲音的變化。氣息相合而成為聲音，其聲音與律呂節奏相應和︰有和諧平淡之聲音，有清新流暢之聲音，有迂徐悠長之聲音。聲音由流暢之氣息而形成，則其效果表現于相貌表情。因此，真誠之仁者定然有溫和寬容之表情，真誠之勇者定然有慎重奮發之表情，真誠之智者定然有開明通達之表情。
原文︰
夫色見於貌，所謂徵神。徵神見貌，則情發於目。故仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以強。然皆偏至之材，以勝體為質者也。故勝質不精，則其事不遂。是故，直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。是故，中庸之質，異於此類︰五常既備，包以澹味，五質內充，五精外章。是以，目彩五暉之光也。故曰︰物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質之徵也。
譯文︰
表情體現于相貌之上，即是心神之表征。心神之表征表現于相貌之上，則情感由目光表露出來。因此，仁者目光之精神，誠實而端正；勇者膽氣之精神，光亮而強盛。然而此皆偏重某一方面而有很高造詣之人材，因其是以偏勝之性為資質者。因此偏勝之資質不能精要，則其事不能成功。因此，能直而不能柔則過于質樸，能剛勁而不能精要則過重武力，堅定而不端正則愚蠢，任氣而不能清正則迂闊，暢達而不能平和則飄蕩。因此，適中不變之資質，與以上各類人材不同︰五常完全具備之後，以平淡之氣味加以包容；五種資質充實于內，五種精神顯露于外。因此，目光之神采有五種光輝相交映。因此說︰萬物產生則有其形體，形體形成則有其神氣精靈。能知其神氣精靈，則能通達天理本性之究竟。本性能通達，便可知以下九種資質之表征。
原文︰
然則平陂之質在於神，明暗之實在於精，勇怯之勢在於筋，強弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態度之動在於容，緩急之狀在於言。其為人也︰質素平澹，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。九徵有違，則偏雜之材也。
譯文︰
如此說來，（九種資質之表征表現于以下九個方面），平正與偏斜之資質在于神氣，明達與暗昧之結果在于精靈，勇敢與怯懦之情勢在于筋脈，強健與柔弱之樹立在于骨骼，浮躁與寧靜之標準在于氣息，淒慘與愉悅之情感在于表情，衰弱與旺正之形體在于儀態，情態與氣度之變動在于容色，舒緩與急迫之情狀在于言辭。具備適中不變資質之人，質樸素雅而平和澹泊，內心睿智而外表爽朗，筋脈剛勁而骨骼堅硬，聲音清正而表情愉悅，儀態端正而容色直誠，如此則九種資質之表征皆能具備，即是純粹之品德。此九種資質有所背離，則是偏精或駁雜之人材。
原文︰
三度不同，其德異稱。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號。是故︰兼德而至，謂之中庸；中庸也者，聖人之目也。具體而微，謂之德行；德行也者，大雅之稱也。一至，謂之偏材；偏材，小雅之質也。一徵，謂之依似；依似，亂德之類也。一至一違，謂之間雜；間雜，無恆之人也。無恆、依似，皆風人末流；末流之質，不可勝論，是以略而不概也。
譯文︰
氣度之不同可分為三種，其品德亦有不同名稱。因此，偏精獨詣之人材，以其所偏精獨詣之材而自稱；兼具多方材質之人，以品德為重；兼具各種品德之人，更有完美之名。因此，兼具各種品德而至于最高者，可謂之中庸，中庸是聖人之所重。具備各種品德之本體而不表露于言辭者，可謂之德行，德行是大雅之名稱。專于一門而達于最高者，可謂之偏材，偏材是小雅之資質。具備一種品德之表征而不能兼備其它者，可謂之依似，依似是似是而非之最易亂德之人。在某方面至于最高而在另一方面卻背離品德者，可謂之間雜，間雜是變化無常之人。變化無常與似是而非者，皆附庸風雅之詩人末流。末流之資質，不可盡述，因此略而不論。
