原文︰
夫中庸之德，其質無名。故咸而不堿，淡而不□（酉貴），質而不縵，文而不繢；能
威能懷，能辨能訥；變化無方，以達為節。是以抗者過之，而拘者不逮。
譯文︰
中庸的品德，它的實質不可名狀。正像含鹽的水雖咸卻沒有苦澀，雖淡卻非索然無味。質地樸素的絲織品並非了無文飾，而是色彩斐然又不炫耀過度。具有中庸品德的人，望之儼然，即之而溫，既能辯說無礙，也能緘默不語，變化無窮，唯以通達為關節。所以高亢進趨的，過之；拘謹退守的，不及。
原文︰
夫拘抗違中，故善有所章，而理有所失。是故︰
厲直剛毅，材在矯正，失在激訐。
柔順安恕，每在寬容，失在少決。
雄悍杰健，任在膽烈，失在多忌。
精良畏慎，善在恭謹，失在多疑。
強楷堅勁，用在楨干，失在專固。
論辨理繹，能在釋結，失在流宕。
普博周給，弘在覆裕，失在溷濁。
清介廉潔，節在儉固，失在拘戽。
休動磊落，業在攀躋，失在疏越。
沉靜機密，精在玄微，失在遲緩。
樸露徑盡，質在中誠，失在不微。
多智韜情，權在譎略，失在依違。
譯文︰
拘謹與高亢皆背離中庸之道，因此，雖行善卻顯露在外，雖合理而仍有過失。因此︰
嚴厲而直率，剛強而堅毅，其可用之材在于能矯正過錯，其失誤在于激烈攻訐。
柔韌而順從，安寧而寬容，其可用之處常常在于其寬容，其失誤在于缺乏決斷。
雄偉而強悍，杰出而剛健，其可任用之處在其膽氣剛烈，其失誤在于多所忌恨。
精明而良善，知懼而謹慎，其可稱道之處在于恭敬嚴謹，其失誤在于多有疑慮。
強大而典範，堅定而剛勁，其可用之處在于做棟梁主干，其失誤在于專橫固執。
言論能雄辯，思路能清晰，其擅長之才能在于釋疑解紛，其失誤在于漂流游蕩。
廣泛而博知，無所不能及，其弘大之處在于能籠罩一切，其失誤在于博雜不精。
清正而耿介，廉潔而自守，其可敬之節操在于儉約可靠，其失誤在于拘謹內斂。
知止而知變，光明而磊落，其可成之業績在于不斷向上，其失誤在于粗疏散亂。
能深沉寧靜，知玄機奧秘，其精妙之處在于能高深莫測，其失誤在于遲鈍緩慢。
質樸而爽快，徑直而不隱，其可取之美質在于符合誠信，其失誤在于不知微妙。
足智而多謀，情感可藏斂，其可取之權變在于奇謀異略，其失誤在于遲疑不決。
原文︰
及其進德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短，以益其失；猶晉楚帶劍，遞相詭反也。
譯文︰
至于使其道德有進展之時，若不以中庸之旨為準則而使之知其指歸，以便戒備其材質之不及與過分，卻只知指責他人之短處，因而更增其過失，此如晉人與楚人帶劍，晉人笑楚人佩劍于左，楚人笑晉佩劍于右，彼此互相反駁論議而無益。
是故︰
強毅之人，狠剛不和，不戒其強之搪突，而以順為撓，厲其抗；是故，可以立法，難與入微。
柔順之人，緩心寬斷，不戒其事之不攝，而以抗為劌，安其舒；是故，可與循常，難與權疑。
雄悍之人，氣奮勇決，不戒其勇之毀跌，而以順為逷，竭其勢；是故，可與涉難，難與居約。
懼慎之人，畏患多忌，不戒其懦於為義，而以勇為狎，增其疑；是故，可與保全，難與立節。
凌楷之人，秉意勁特，不戒其情之固護，而以辨為偽，強其專；是故，可以持正，難與附眾。
辨博之人，論理贍給，不戒其辭之泛濫，而以楷為系，遂其流；是故，可與泛序，難與立約。
譯文︰
因此︰
剛強而堅毅之人，剛烈好爭而不能和諧，若不戒備其好強所生唐突之患，卻以順從而表現出屈服與懦弱，則更能增其過剛之性。因此，可以確立法度以制之，而難以與之謀劃機密之事。
柔和而順從之人，心思緩慢而優柔寡斷，若不戒備其做事時無法統攝之弊，卻以為剛烈必然造成他人損傷，則更能使其安于舒緩。因此，可以與之遵循成法，而難以與之權衡疑難之事。
雄豪而強悍之人，氣勢亢奮而勇猛決絕，若不戒備其勇猛所生毀傷跌蕩，卻以順從而表現出膽小與懦弱，則會使其氣勢完全耗盡。因此，可以與之共赴危難，而難以與之共處平易之境。
多懼而謹慎之人，畏懼禍患而多所疑忌，若不戒備其因為懦弱而失義氣，卻以用武而要表示親近或拉攏，則會更增加其已有疑心。因此，可以與之保全所有，而難以與之講求節操之理。
氣盛而端正之人，堅守志意而剛勁特行，若不戒備其衷心之堅守與護持，卻以辯駁而逞顯其人為之浮辭，則會使其專一之心更強。因此，可以與之守持正道，而難以與之附和眾人之意。
善辯而博識之人，論事說理能豐富周延，若不戒備其言辭空泛而無遮攔，卻以為是典範而受其束縛牽制，則會促使其流瀉而不止。因此，可以與之泛泛而談，而難以與之確立規約之條。
原文︰
弘普之人，意愛周洽，不戒其交之溷雜，而以介為狷，廣其濁；是故，可以撫眾，難與厲俗。
狷介之人，砭清激濁，不戒其道之隘狹，而以普為穢，益其拘；是故，可與守節，難以變通。
休動之人，志慕超越，不戒其意之大猥，而以靜為滯，果其銳；是故，可以進趨，難與持後。
沉靜之人，道思回復，不戒其靜之遲後，而以動為疏，美其懦；是故，可與深慮，難與捷速。
樸露之人，中疑實[石+ ]，不戒其實之野直，而以譎為誕，露其誠；是故，可與立信，難與消息。
韜譎之人，原度取容，不戒其術之離正，而以盡為愚，貴其虛；是故，可與贊善，難與矯違。
譯文︰
寬弘而普適之人，意在追求其周全和恰，若不戒備其交往之人魚龍混雜，卻只以耿介自守而求有所不為，則會使其更入渾濁之地。因此，可以與之安撫眾人，而難以與之改變世俗之習。
自守而耿介之人，譏刺清流而蕩擊濁惡，若不戒備其所守之道常有狹隘，卻以世俗紅塵為污穢不淨之鄉，則會使其更加拘泥狹境。因此，可以與之守持節操，而難以與之謀劃變通之事。
完美而知變之人，心志仰慕于超越常規，若不戒備其心意之過大與繁多，卻以為沉靜乃是滯塞不通之道，則會使其銳意更加堅定。因此，可以與之共趨于前，而難以與之守持于後之位。
沉著而寧靜之人，循規蹈矩而思慮再三，若不戒備其沉靜易成遲滯淹留，卻以為求變必然導致疏漏不密，則會使其以懦弱為美德。因此，可以與之深謀遠慮，而難以與之謀劃速決之事。
質樸而直露之人，見解可疑而固執己見，若不戒備其表現會有鄙野粗直，卻以為計謀即是怪誕不經之論，則會使其真誠過分直露。因此，可以與之誠信相守，而難以與之研討變通之情。
謀深而多計之人，探究揣度而求容于人，若不戒備其權術可能偏離正道，卻以胸無計謀為愚拙無用之人，則會使其以虛浮為可貴。因此，可以與之共成善事，而難以與之矯正偏邪之謀。
原文︰
夫學所以成材也，恕所以推情也。偏材之性，不可移轉矣。雖教之以學，材成而隨之以失；雖訓之以恕，推情各從其心。信者逆信，詐者逆詐；故學不道，恕不周物；此偏材之益失也。
譯文︰
不斷求學，可用以成全人之材質；寬恕待人，可用以推究人之性情。本性有所偏至之材，不可強求其轉變。即使以不斷求學而教育之，一旦材質成定形則隨之失去所學之道；即使以寬恕待人而訓導之，然而推究人之性情卻各從其心出發。誠信之人亦以人為誠信者，狡詐之人亦以人為狡詐者。因此，雖有學而不能合于道，雖寬恕而不遍于物，此是偏至之材更大之缺失。
