原文︰ *集解太史公自序曰“作今上本紀”，又其述事皆雲“今上”，“今天子”，或有言“孝武帝”者，悉後人所定也。張晏曰︰“武紀，褚先生補作也。褚先生名少孫，漢博士也。”索隱按︰褚先生補
，合集武帝事以編年，今止取封禪書補之，信其才之薄也。又張晏雲“褚先生潁川人，仕元成閑”。韋稜雲“褚-家傳褚少孫，梁相褚大弟之孫，宣帝代為博士，寓居于沛，事大儒王式，號為‘先生’，
續太史公書”。阮孝緒亦以為然也。
孝武皇帝者，①孝景中子也。②母曰王太後。孝景四年，以皇子為膠東王。
孝景七年，栗太子廢為臨江王，以膠東王為太子。孝景十六年崩，太子即位，為孝武皇帝。③孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。
注①集解漢書音義曰︰“諱徹。”索隱裴-雲︰“太史公自序雲‘作今上本紀’，又其序事皆雲‘今上’，‘今天子’，今或言‘孝武皇帝’者，悉後人所定也。”
正義謚法雲︰“克定禍亂曰武。”
注②索隱按︰景十三王傳廣川王已上皆是武帝兄，自河閑王德以至廣川，凡有八人，則武帝第九也。
注③集解張晏曰︰“武帝以景帝元年生，七歲為太子，為太子十歲而景帝崩，時年十六矣。”
元年，漢興已六十余歲矣，①天下-安，②薦紳③之屬皆望天子封禪改正度也。而上鄉儒術，招賢良，趙綰-王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，④以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會
竇太後治黃老言，不好儒術，使人微得趙綰等堅利事，⑤召案綰-臧，綰-臧自殺，⑥諸所興為者皆廢。
注①集解徐廣曰︰“六十七年，歲在辛丑。”
注②正義-音魚廢反。
注③索隱上音-，挺也。言挺笏于紳帶之閑，事出禮內則。今作“薦”者，古字假借耳。漢書作“縉紳”，臣瓚雲“縉，赤白色”，非也。
注④索隱城南，長安城南門外也。案︰關中記雲明堂在長安城門外，杜門之西也。
注⑤集解徐廣曰︰“縴微伺察之。”
注⑥正義漢書孝武帝二年，御史大夫趙綰坐請無奏事太皇太後，及郎中令王臧皆下獄，自殺。應劭雲︰“王臧儒者，欲立明堂-闢雍，太後素好黃老術，非薄五經，因故絕奏事太後，太後怒，故令殺。”
後六年，竇太後崩。其明年，上征文學之士公孫弘等。
明年，上初至雍，郊見五。①後常三歲一郊。是時上求神君，②舍之上林中縞氏觀。③神君者，長陵女子，以子死悲哀，故見神于先後宛若。④宛若祠之其室，民多往祠。
平原君⑤往祠，其後子孫以尊顯。及武帝即位，則厚禮置祠之內中，聞其言，不見其人雲。
注①正義-音止。括地志雲︰“漢五帝-在岐州雍縣南。孟康雲-者神靈之所止。”案︰五-者——密——吳陽——北。先是文公作——，祭白帝；秦宣公作密-，祭青帝；秦靈公作吳陽上——下-，祭
赤帝-黃帝；漢高祖作北-，祭黑帝︰是五-也。
注②正義漢武帝故事雲︰“起柏梁台以處神君，長陵女子也。先是嫁為人妻，生一男，數歲死，女子悼痛之，歲中亦死，而靈，宛若祠之，遂聞言宛若為生，民人多往請福，說家人小事有驗。平原
君亦事之，至後子孫尊貴。及上即位，太後延于宮中祭之，聞其言，不見其人。至是神君求出局，營柏梁台舍之。初，霍去病微時，自禱神君，及見其形，自修飾，欲與去病交接，去病不肯，謂神君曰
︰‘吾以神君津-，故齋戒祈福，今欲瀅，此非也。’自絕不復往。神君-之，乃去也。”
注③集解徐廣曰︰“縞音蹄。”索隱徐廣音蹄，鄒誕音斯，又音蹄，觀名也。
注④集解孟康曰︰“產� 饋Ｐ值芷尷轡健 群蟆 Ｍ鶉簦 幀！彼饕 群螅 薜 舳 植⑷ド 唇矜ㄦ慘病Ｃ峽狄孕值芷尷轡揭病Ｎふ言葡任芥Γ 笪芥芬病Ｍ鷚粼 br />
注⑤集解徐廣曰︰“武帝外祖母也。”-案︰蔡邕曰“異姓婦人以恩澤封者曰君，儀比長公主”。索隱案︰徐雲武帝外祖母，則是臧兒也。
是時而李少君亦以祠——①谷道-②卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯③入以主方。④匿其年及所生長，常自謂七十，能使物，卻老。⑤其游以方-諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更饋
遺之，常余金錢帛衣食。人皆以為不治產業而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發奇中。⑥嘗從武安侯⑦飲，坐中有年九十余老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒時從
其大父行，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰︰“此器齊桓公十年陳于柏寢。”⑧已而案其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以少君為神，數百歲人也。
注①索隱如淳雲︰“祠-可以致福。”案︰禮-者，老婦之祭，盛于盆，尊于瓶。說文周禮以-祠祝融。淮南子炎帝作火官，死為-神。司馬彪注莊子雲髻，-神也，如美女，衣赤。李弘範音詰也。
注②集解李奇曰︰“食谷道引。或曰闢谷不食之道。”
注③集解徐廣曰︰“姓趙，景帝時絕封。”
注④集解徐廣曰︰“進納于天子而主方。一雲侯人主方。”-案︰如淳曰“侯家人主方藥者也”。
注⑤集解如淳曰︰“物，鬼物也。”瓚曰︰“物，藥物也。”
注⑥集解如淳曰︰“時時發言有所中也。”
注⑦索隱服虔雲︰“田-也。”韋昭雲︰“武安屬魏郡也。”
注⑧集解服虔曰︰“地名，有台也。”瓚曰︰“晏子書柏寢，台名也。”正義括地志雲︰“柏寢台在青州千乘縣東北二十一里。韓子雲景公與晏子游于少海，登柏寢之台而望其國。公曰︰‘美哉堂
乎，後代孰將有此？’晏子雲︰其‘田氏乎？’公曰︰‘寡人有國而田氏家，奈何？’對曰︰‘奪之，則近賢遠不肖，治其煩亂，輕其刑罰，振窮乏，恤孤寡，行恩惠，崇節儉，雖十田氏其如堂何！’
即此也。”
少君言于上曰︰“祠-則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊-者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，①食臣棗，大如瓜。安期生-者
，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”于是天子始親祠-，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金②矣。
注①索隱服虔曰︰“古之真人。”案︰列仙傳雲安期生，瑯邪人，賣藥東海邊，時人皆言千歲也。正義列仙傳雲︰“安期生，瑯邪阜鄉亭人也。賣藥海邊。秦始皇請語三夜，賜金數千萬，出，于阜
鄉亭，皆置去，留書，以赤玉舄一量為報，曰‘後千歲求我于蓬萊山下’。”
注②索隱齊音劑。
居久之，李少君病死。①天子以為化去不死也，而使黃錘②史寬舒③受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣。
注①正義漢書起居雲︰“李少君將去，武帝夢與共登嵩高山，半道，有使乘龍時從雲中雲‘太一請少君’，帝謂左右‘將舍我去矣’。數月而少君病死。又發棺看，唯衣冠在也。”
注②集解韋昭曰︰“人姓名。”正義音直偽反。
注③集解漢書音義曰︰“二人皆方士。”正義姓史，名寬舒。
亳人薄誘忌①奏祠泰一方，曰︰“天神貴者泰一，②泰一佐曰五帝。③古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具，七日，④為壇開八通之鬼道。”于是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一︰天一，地一，泰一”。天子許之，令太祝領祠之忌泰一壇上，如其方。後人復有上書，言“古者天子常以春秋解祠，祠黃帝用一梟破鏡；⑤冥
羊⑥用羊；祠馬行⑦用一青牡馬；泰一-皋山山君-地長⑧用牛；武夷君⑨用干魚； 陽使者⑩以一牛”。令祠官領之如其方，而祠于忌泰一壇旁。
注①集解徐廣曰︰“一雲亳人謬忌也。”索隱亳，山陽縣名。姓謬，名忌，居亳，故下稱薄忌。此文則衍“薄”字，而“謬”又誤作“誘”矣。
注②索隱天神貴者太一。案︰樂汁微圖雲“紫微宮北極天一太一”。宋均以為天一-太一，北極之別名。春秋緯“紫宮，天皇曜魄寶之所理也”。
注③索隱其佐曰五帝。河圖雲蒼帝神名靈威仰之屬也。正義五帝，五天帝也。
國語雲“蒼帝靈威仰，赤帝赤-怒，白帝白招矩，黑帝-光紀，黃帝寒樞紐”。
尚書帝命驗雲“蒼帝名靈威仰，赤帝名文祖，黃帝名神斗，白帝名顯紀，黑帝名玄矩”。佐者，謂配祭也。
注④集解徐廣曰︰“一雲日一太牢具，十日。”
注⑤集解孟康曰︰“梟，鳥名，食母。破鏡，獸名，食父。黃帝欲絕其類，使百物祠皆用之。破鏡如-而虎眼。或雲直用破鏡。”如淳曰︰“漢使東郡送梟，五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥，故食
之。”
注⑥集解服虔曰︰“神名也。”
注⑦正義神名也。
注⑧正義丁丈反。三並神名。
注⑨正義神名。
注⑩集解漢書音義曰︰“ 陽之神也。”
其後，天子苑有白鹿，以其皮為幣，①以發瑞應，造白金焉。②
注①索隱案︰食貨志皮幣以白鹿皮方尺，緣以繢，以薦璧，得以黃金一斤代之。又漢律皮幣率鹿皮方尺，直黃金一斤。
注②索隱案︰食貨志白金三品，各有差也。正義白金三品，武帝所鑄也。如淳曰︰“雜鑄銀錫為白金也。”平準書雲︰“造銀錫為白金。以為天用莫如龍，地用莫如馬，人用莫如龜，故曰白金三品。其一曰重八兩，圓之，其文龍，名曰白選，直三千；二曰重差小，方之，其文馬，直五百；三曰復小，隋之，其文龜，直三百。”錢譜雲︰“白金第一，其形圓如錢，肉好圓，文為一龍。白銀第二，
其形方小長，肉好亦小長，好上下文為二馬。白銀第三，其形似龜，肉好小，是文為龜甲也。”
其明年，郊雍，獲一角獸，若-然。①有司曰︰“陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟雲。”②于是以薦五-，-加一牛以燎。③賜諸侯白金，以風符應合于天地。④
注①集解韋昭曰︰“楚人謂麋為。”索隱-音步交反。韋昭曰“體若□而一角，春秋所謂‘有□而角’是也。楚人謂麋為-”。又周書王會雲-者若鹿。爾雅雲麋，大鹿也，牛尾一角。郭璞雲漢武獲一
角獸若-，謂之麟是也。
注②正義漢書終軍傳雲“從上雍，獲白麟”。一角戴肉，設武備而不為害，所以為仁。
注③正義力召反，焚也。
注④集解晉灼曰︰“符瑞也。”瓚曰︰“風示諸侯以此符瑞之應。”
于是濟北王以為天子且封禪，乃上書獻泰山及其旁邑。天子受之，更以他縣償之。常山王有-，遷，天子封其弟于真定，以續先王祀，而以常山為郡。然後五岳皆在天子之郡。
其明年，齊人少翁①以鬼神方見上。上有所幸王夫人，②夫人卒，少翁以方術蓋夜致王夫人及-鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。于是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰︰“上即
欲與神通，宮室被服不象神，神物不至。”乃作畫雲氣車，及各以勝日③駕車闢惡鬼。又作甘泉宮，中為台室，畫天-地-泰一諸神，而置祭具以致天神。居歲余，其方益衰，神不至。
乃為帛書以飯牛，④詳弗知也，言此牛腹中有奇。殺而視之，得書，書言其怪，天子疑之。有識其手書，問之人，果*(為)[偽]*書。于是誅文成將軍⑤而隱之。
注①正義漢武故事雲少翁年二百歲，色如童子。
注②集解徐廣曰︰“齊懷王閎之母也。”-案︰桓譚新論雲武帝有所愛幸姬王夫人，窈窕好容，質性-佞。正義漢書作“李夫人”。
注③集解漢書音義曰︰“如火勝金，用丙與丁日，不用庚辛。”
注④正義飯，房晚反。書絹帛上為怪言語，以飼牛。
注⑤正義漢武故事雲︰“文成誅月余，有使者藉貨關東還，逢之于漕亭，還見言之，上乃疑，發其棺，無所見，唯有竹筒一枚，捕驗閑無蹤跡也。”
其後則又作□梁-①銅柱-承露-人掌②之屬矣。
注①索隱服虔雲︰“用梁百頭。”按︰今字皆作“□”。三輔故事雲“台高二十丈，用香□為殿，香聞十里”。
注②集解甦林曰︰“仙人以手掌擎盤承甘露也。”索隱三輔故事曰“建章宮承露盤高三十丈，大七圍，以銅為之。上有仙人掌承露，和玉屑飲之”。故張衡賦曰“立修睫之仙掌，承雲表之清露”是
也。
成死明年，天子病鼎湖①甚，巫醫無所不致，*(至)*不愈。游水發根②乃言曰︰“上郡有巫，病而鬼下之。”上召置祠之甘泉。及病，使人問神君。③神君言曰︰“天子毋憂病。病少愈，強與我會
甘泉。”于是病愈，遂幸甘泉，病良已。④大赦天下，置壽宮神君。⑤神君最貴者*(大夫)[太一]*，其佐曰大禁-司命之屬，皆從之。非可得見，聞其音，與人言等。時去時來，來則風肅然也。居室帷中。時晝言，然常以夜。天子祓，然後入。⑥因巫為主人，關飲食。所欲者言行下。⑦又置壽宮-北宮，⑧張羽旗，設供具，以禮神君。
神君所言，上使人受書其言，命之曰“畫法”。⑨其所語，世俗之所知也，毋絕殊者，而天子獨喜。其事秘，世莫知也。
注①集解晉灼曰︰“在湖縣。”韋昭曰︰“地名，近宜春。”索隱案︰鼎湖，縣名，屬京兆，後屬弘農。昔黃帝采首陽山銅鑄鼎于湖，曰鼎湖，□今之湖城縣也。韋昭*(雲)*以為近宜春，亦甚疏也。
注②集解服虔曰︰“游水，縣名。發根，人名姓。”晉灼曰︰“地理志游水，水名，在臨淮淮浦也。”索隱顏師古以游水姓，發根名。蓋或因水為姓。服虔亦曰發根，人姓字。或曰發樹根者也。
注③集解韋昭曰︰“即病巫之神。”
注④集解孟康曰︰“良已，善已，謂愈也。”
注⑤集解服虔曰︰“立此便宮也。”瓚曰︰“宮，奉神之宮也。楚辭曰‘蹇將澹兮壽宮’。”
注⑥集解漢書音義曰︰“崇-，自祓除然後入。”
注⑦集解李奇曰︰“神所欲言，上輒為下之。”
注⑧正義括地志雲︰“壽宮-北宮皆在雍州長安縣西北三十里長安故城中。漢書雲武帝壽宮以處神君。”
注⑨集解漢書音義曰︰“或雲策畫之法也。”正義畫音獲。案︰畫一之法。
其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數。①一元曰建元，二元以長星曰元光，三元以郊得一角獸曰元狩雲。②
注①集解甦林曰︰“得黃龍鳳皇諸瑞，以名年。”正義孝景以前即位，以一二數年至其終。武帝即位，初有年號，改元以建元為始。
注②集解徐廣曰︰“案諸紀元光後有元朔，元朔後得元狩。”
其明年冬，天子郊雍，議曰︰“今上帝朕親郊，而後土毋祀，則禮不答也。”有司與太史公-①祠官寬舒等議︰“天地牲角繭栗。今陛下親祀後土，後土宜于澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠
盡瘞，而從祠衣上黃。”于是天子遂東，始立後土祠汾 -上，②如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽而還。過雒陽，下詔曰︰“三代邈絕，遠矣難存。其以三十里地封周後為周子南
君，以奉先王祀焉。”是歲，天子始巡郡縣，侵尋于泰山矣。③
注①集解韋昭曰︰“說者以談為太史公，失之矣。稱遷為太史公者，是外孫楊惲所稱。”索隱韋昭雲談，司馬遷之父也，說者以談為太史公，失之矣。
多稱太史公，遷外孫楊惲稱之也。姚察按︰遷傳亦以談為太史公，非惲所加。又按︰虞喜志林雲“古者主天官皆上公，自周至漢，其職轉卑，然朝會坐位猶居公上，尊天之道，其官屬仍以舊名，尊
而稱公，公名當起于此”。故如淳雲“太史公位在丞相上，天下郡國計書先上太史公，副上丞相”，其義是也。而桓譚新論以為太史公造書，書成示東方朔，朔為平定，因署其下。太史公者，皆朔所加
之者也。
注②集解徐廣曰︰“元鼎四年時也。”-案︰甦林曰“-音誰”。如淳曰“河之東岸特堆堀，長四五里，廣二里余，高十余丈，汾 縣在-之上，後土祠在縣西。汾在-之北，西流與河合也”。索隱-，
丘。音誰。漢舊儀作“葵丘”者蓋河東人呼“誰”與“葵”同故耳。
注③集解晉灼曰︰“遂往之意也。”索隱侵尋即侵瀅也。故晉灼雲“遂往之意也”。小顏雲“浸瀅漸染之義”。蓋尋瀅聲相近，假借用耳。師古叔父游秦亦解漢書，故稱師古為“小顏”也。
其春，樂成侯①上書言欒大。欒大，膠東宮人，②故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王後，③毋子。康王死，他姬子立為王。
而康後有瀅行，與王不相中*(得)*，相危以法。康後聞文成已死，而欲自媚于上，乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成，後悔恨其早死，惜其方不盡，及見欒大，大悅。大為人長美，言多方
略，而敢為大言，處之不疑。大言曰︰“臣嘗往來海中，見安期-羨門④之屬。顧以為臣賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足予方。臣數言康王，康王又不用臣。臣之師曰︰‘黃金可成，而河決可塞，
不死之藥可得，-人可致也。’臣恐效文成，則方士皆掩口，惡敢言方哉！”
上曰︰“文成食馬肝死耳。子誠能修其方，我何愛乎！”大曰︰“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人
尚肯邪不邪。致尊其使，然後可致也。”
于是上使先驗小方，□旗，⑤旗自相觸擊。
注①集解徐廣曰︰“姓丁，名義。後與欒大俱誅也。”索隱韋昭雲︰“河閑縣。”
按︰郊祀志樂成侯登，而徐廣據表姓丁名義，未詳。
注②集解服虔曰︰“王家人。”
注③集解孟康曰︰“膠東王後也。”
注④索隱韋昭雲︰“仙人。”應劭雲︰“名子喬。”
注⑤正義音其。文本或作“-”。說文雲︰“-，博-也。”高誘注淮南子雲︰
“取雞血與針磨搗之，以和磁石，用涂-頭曝干之，置局上，即相拒不止也。”
是時上方憂河決，而黃金不就，①乃拜大為五利將軍。居月余，得四金印，佩天士將軍-地土將軍-大通將軍-天道將軍印。制詔御史︰“昔禹疏九江，決四瀆。閑者河溢皋陸，堤繇不息。②朕臨天下
二十有八年，天若遺朕士而大通焉。③干稱‘蜚龍’，‘鴻漸于般’，④意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。”⑤賜列侯甲第，⑥僮千人。乘輿斥車馬⑦帷帳器物以充其家。又以-長公主妻
之，⑧齎金萬斤，更名其邑曰當利公主。⑨天子親如五利之第。使者存問所給，連屬于道。自大主⑩將相以下，皆置酒其家，獻遺之。于是天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五
利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。而佩“天道”者，且為天子道天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。
其後治裝行，東入海，求其師雲。大見數月，佩六印，貴振天下，而海上燕齊之閑，莫不——②而自言有禁方，能神-矣。
注①正義煉丹砂鉛錫為黃金不就。
注②正義顏師古雲︰“皋，水旁地也。廣平曰陸。言水大泛溢，自皋及陸，而築作堤，-役甚多，不暇休息。”
注③集解韋昭曰︰“言欒大能通天意，故封樂通。”索隱韋昭雲︰“言大能通天意，故封之樂通。”樂通在臨淮高平縣也。
注④集解-案︰漢書音義曰“般，水涯堆也。漸，進也”。武帝雲得欒大如鴻進于般，一舉千里，得道若飛龍在天。
注⑤集解韋昭曰︰“樂通，臨淮高平也。”
注⑥集解漢書音義曰︰“有甲乙第次，故曰第。”
注⑦集解漢書音義曰︰“或雲斥不用也。”韋昭曰︰“嘗在服御。”索隱孟康雲“斥不用之車馬”是也。
注⑧集解孟康曰︰“-太子妹。”如淳曰︰“-太子姊也。”蔡邕曰︰“帝女曰公主，儀比諸侯。姊妹曰長公主，儀比諸侯王。”-案︰此帝女也，而雲長公主，未詳。
注⑨集解地理志雲東萊有當利縣。
注⑩集解徐廣曰︰“武帝姑也。”-案︰韋昭曰“竇太後之女也。”
注 集解服虔曰︰“滿手曰。”瓚曰︰“-，執持也。”
其夏六月中，汾 巫錦①為民祠魏-後土營旁，②見地如鉤狀，掊視③得鼎。鼎大異于-鼎，文鏤毋款識，④怪之，言吏。吏告河東太守勝，勝以聞。天子使使驗問巫錦得鼎無堅詐，乃以禮祠，迎鼎
至甘泉，從行，上薦之。⑤至中山，⑥晏溫，⑦有黃雲蓋焉。有-過，上自射之，因以祭雲。⑧至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。天子曰︰“閑者河溢，歲數不登，故巡祭後土，祈為百姓育谷。今年豐廡
未有報，鼎曷為出哉？”有司皆曰︰“聞昔大帝興神鼎一，⑨一者一統，天地萬物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗-烹⑩上帝鬼神。 遭聖則興， 遷于夏商。周德
衰，宋之社亡，[一三]鼎乃淪伏而不見。頌雲‘自堂徂基， 自羊徂牛； 鼐鼎及-，[一六]不虞不驁， 胡考之休’。今鼎至甘泉，光潤龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白雲降 蓋，若獸為符， 路
弓乘矢，[二０]集獲壇下，報祠大饗。[二一]惟受命而帝者心知其意[二二]而合德焉。鼎宜見于祖禰，藏于帝廷，以合明應。”制曰︰“可。”
注①集解應劭曰︰“錦，巫名。”
注②集解應劭曰︰“魏，故魏國也-，若丘之類。”
注③索隱說文︰“掊，抱也。”音步溝切。
注④集解韋昭曰︰“款，刻也。”索隱韋昭雲︰“款，刻也。”按︰識猶表識也。
注⑤集解如淳曰︰“以鼎從行，上至甘泉，將薦之于天也。”
注⑥集解徐廣曰︰“河渠書鑿涇水自中山西。”索隱此山在馮翊谷口縣西，近九-山，土人呼為中山。河渠書韓使水工鄭國說秦鑿涇水自中山西，即此山。
注⑦集解如淳曰︰“三輔謂日出清濟為晏。晏而溫也。”索隱如淳雲︰“三輔俗謂日出清濟為晏。晏而溫，故曰晏溫。”許慎注淮南子雲︰“晏，無雲也。”
注⑧集解徐廣曰︰“上言從行薦之，或曰祭鼎*(乎)[也]*。”
注⑨索隱顏師古以大帝即太昊伏犧氏，以在黃帝之前故也。
注⑩集解徐廣曰︰“烹，煮也-音觴。皆嘗以烹牲牢而祭祀也。”索隱言鼎烹牲而饗嘗也。“-”字又作“觴”字，音殤。漢書郊祀志雲鼎空足曰鬲，以象三德。鬲音歷。謂足中不實者名之也。
注 集解服虔曰︰“以祭祀上帝。或曰嘗烹酌也。”
注 正義遭，逢也。鼎雖淪泗水，逢聖興起，故出汾 ，西至甘泉也。
注 正義社主民也。社以石為之。宋社即亳社也。周武王伐紂，乃立亳社，以為監戒，覆上棧下，不使通天地 陽之氣。周禮衰，國將危亡，故宋之社為亡殷復也。
注 正義此以下至“胡考之休”是周頌絲衣之詩。自堂，從內往外。基，門內塾也。鄭玄雲︰“門側之堂謂之塾。繹禮輕，使士升堂，視壺濯及籩豆之屬，降往于塾。牲自羊徂牛，告充已，乃舉鼎
告-，禮之次也。”
注 正義自堂往塾，先視羊，後及牛也。毛萇雲︰“先小後大也。”
注 集解韋昭曰︰“爾雅曰鼎絕大謂之鼐，圜奄上謂之。”
注 索隱毛傳雲︰“虞，嘩也。”姚氏案︰何承天雲“虞”當為“吳”，音洪霸反。又說文以“吳，一曰大言也”。此作“虞”者，與吳聲相近，故假借也。
或者本文借此“虞”為歡娛字故也。
注 集解韋昭曰︰“與中山所見黃雲之氣合也。”
注 集解服虔曰︰“雲若獸，在車蓋也。”晉灼曰︰“蓋，辭也。或雲符謂瑞應也。”
注[二０]集解韋昭曰︰“路，大也。四矢為乘。”
注[二一]集解徐廣曰︰“一雲大報享祠也。”
注[二二]集解服虔曰︰“高祖受命知之也。宜見鼎于其廟。”
入海求蓬萊者，①言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐侯其氣雲。
注①正義蓬萊-方丈-瀛州，勃海中三神山也。
其秋，上幸雍，①且郊。或曰“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之”。
上疑未定。齊人公孫卿曰︰“今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。”
卿有札書曰︰“黃帝得寶鼎宛*(侯)[胊]*，問于鬼臾區。②區對曰︰‘*(黃)*帝得寶鼎神-，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。’于是黃帝迎日推-，後率二十歲③得朔旦冬至，凡二十推，
三百八十年。黃帝-登于天。”
卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄書，謝曰︰“寶鼎事已決矣，尚何以為！”卿因嬖人奏之。上大說，召問卿。對曰︰“受此書申功，④申功已死。”
上曰︰“申功何人也？”卿曰︰“申功，齊人也。與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰‘漢興復當黃帝之時。漢之聖者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，⑤
唯黃帝得上泰山封’。申功曰︰‘漢主亦當上封，上封則能-登天矣。黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。⑥天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山-首山-太室-泰山-東萊，此五山黃帝之所常游
，與神會。黃帝且戰且學。患百姓非其道，乃斷斬非鬼神者。百余歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區號大鴻，死葬雍，故鴻-是也。⑦其後于黃帝接萬靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒⑧
門者，谷口也。⑨黃帝-首山銅，鑄鼎荊山下。⑩鼎既成，有龍垂胡- 下迎黃帝。黃帝上騎，-臣後宮從上龍七十余人，乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍-，龍-拔，墮 黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天
，乃抱其弓與龍胡-號。 故後世因名其處曰鼎湖， 其弓曰烏號。’”于是天子曰︰“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫縊耳。”乃拜卿為郎，東使候神于太室。
注①索隱上雍，以雍地形高，故雲上。
注②集解漢書音義曰︰“區，黃帝時人。”索隱鄭氏雲︰“黃帝佐也。”李奇曰︰“黃帝時諸侯。本作‘申區’者，非；藝文志作‘鬼容區’者也。”
注③正義率音律，又音類，又所律反，三音並通。後皆放此也。
注④集解封禪書“功”字作“公”。
注⑤正義河圖雲︰“王者封太山，禪梁父，易姓登崇，有七十二君也。”
注⑥集解應劭曰︰“黃帝時諸侯會封禪者七千人。”李奇曰︰“說仙道得封者七千國。”張晏曰︰“神靈之封謂山川之守。”
注⑦集解甦林曰︰“今雍有鴻。”
注⑧集解徐廣曰︰“一作‘塞’。”
注⑨集解漢書音義曰︰“黃帝仙于塞門也。”索隱服虔雲︰“黃帝所仙之處也。”
小顏雲︰“谷，中山之谷口，漢時為縣，今呼為冶谷，去甘泉八十里。盛夏凜然，故曰寒門谷口也。”
注⑩集解晉灼曰︰“地理志首山屬河東蒲阪，荊山在馮翊懷德縣。”
注 索隱顏師古雲︰“胡謂項下垂肉也；-，其毛也。故童謠曰‘何當為君鼓龍胡’是也。”
注 正義徒果反。
注 正義戶高反，下同。
注 正義括地志雲︰“湖水原出虢州湖城縣南三十五里夸父山，北流入河，即鼎湖也。”
上遂郊雍，至隴西，西登空桐，①幸甘泉。令祠官寬舒等具泰一祠壇，壇放薄忌泰一壇，壇三垓。②五帝壇環居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。③泰一所用，如雍一-物，而加醴棗脯之屬
，殺一犛牛以為俎豆牢具。
而五帝獨有俎豆④醴進。⑤其下四方地，為-食⑥-神從者及北斗雲。
已祠，胙余皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。⑦祭日以牛，祭月以羊彘特。⑧泰一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。
注①正義空桐山在原州平高縣西一百里。
注②集解徐廣曰︰“垓，次也。”-案︰李奇曰“垓，重也。三重壇也”。索隱垓，重也。言為三重壇也。鄒氏雲一作“階”，言壇階三重。
注③集解服虔曰︰“坤位在未，黃帝從土位。”
注④集解韋昭曰︰“無犛牛醴之屬。”
注⑤索隱音進。漢書作“進”。顏師古雲︰“具俎豆酒醴而進之。一曰進謂雜物之具，所以加禮也。”
注⑥索隱-音竹芮反。謂聯續而祭之。漢志作“-”，古字通。說文雲︰“-，祭酹。”正義劉伯莊雲︰“謂繞壇設諸神祭座相連綴也。”
注⑦集解徐廣曰︰“洎音居器反，肉汁也。”-案︰晉灼曰“此說合牲物燎之也。”正義劉伯莊雲︰“以大羹和祭食燎之。”案︰以鹿內牛中，以彘內鹿中。
水，玄酒也。
注⑧索隱特，一牲也。言若牛若羊若彘，止一特也。
十一月辛已朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，①則揖；
而見泰一如雍禮。其贊饗曰︰“天始以寶鼎神-授皇帝，朔而又朔，終而復始，皇帝敬拜見焉。”而衣上黃。其祠列火滿壇，壇旁烹炊具。有司雲“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊見泰一雲陽，②
有司奉-玉③嘉牲薦饗。④是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。”太史公-祠官寬舒等曰︰“神靈之休，佑福兆祥，宜因此地光域⑤立泰-壇以明應。令太祝領，*(祀)[秋]*及臘閑祠。三歲天子一郊見。”
注①集解應劭曰︰“天子春朝日，秋夕月，拜日東門之外，朝日以朝，夕月以夕。”瓚曰︰“漢儀郊泰一-，皇帝平旦出竹宮，東向揖日，其夕西向揖月。便用郊日，不用春秋也。”
注②正義括地志雲︰“漢雲陽宮在雍州雲陽縣北八十一里。有通天台，即黃帝以來祭天圜丘之處。武帝以五月避暑，八月乃還也。”
注③集解孟康曰︰“璧大六寸謂之。”索隱音宣，璧大六寸也。
注④正義漢舊儀雲︰“祭天養牛五歲至二千斤。”
注⑤集解徐廣曰︰“地，一作‘夜’。”
其秋，為伐南越，告禱泰一，以牡①荊畫幡②日月北斗登龍，以象天一三星，為泰一鋒，③名曰“靈旗”。④為兵禱，⑤則太史奉以指所伐國。⑥而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人微隨驗
，實無所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。⑦
注①集解徐廣曰︰“一作‘牝’。”
注②集解如淳曰︰“荊之無子者，皆以-齊之道也。”晉灼曰︰“牡荊，節閑不相當者。”韋昭曰︰“以牡荊為柄者也。”
注③集解徐廣曰︰“天官書曰天極星明者，泰一常居也。斗口三星曰天一。”-
案︰晉灼曰“畫一星在後，三星在前為太一鋒也”。
注④正義李奇雲︰“畫旗樹泰一壇上。名靈旗，畫日月北斗登龍等。”
注⑤正義為，于偽反。
注⑥正義韋昭雲︰“牡，剛也。荊，強。”按︰用牡荊指伐國，取其剛為稱，故畫此旗指之。
注⑦正義漢武故事雲︰“東方朔言欒大無狀，上發怒，乃斬之。”
其冬，公孫卿候神河南，見-人跡緱氏城上，有物若雉，往來城上。天子親幸緱氏城視跡。問卿︰“得毋效文成、五利乎？”卿曰︰“-者非有求人主，人主求之。其道非少寬假，神不來。言神事，
事如迂誕，①積以歲乃可致。”于是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸矣。
注①正義迂音于。誕音但。迂，遠也。誕，大也。
其年，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰︰“民閑祠尚有鼓舞之樂，今郊祠而無樂，豈稱乎？”公卿曰︰“古者祀天地皆有樂，而神只可得而禮。”或曰︰“泰帝使素女
①鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”于是塞南越，禱祠泰一、後土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦②及箜篌瑟③自此起。
注①索隱亦謂太昊也。正義泰帝謂太昊伏羲氏。
注②集解徐廣曰︰“瑟也。”
注③集解徐廣曰︰“應劭雲武帝令樂人侯調始造箜篌。”索隱應劭雲︰“武帝始令樂人侯調作，聲均均然，命曰箜篌。侯，其姓也。”
其來年冬，上議曰︰“古者先振兵澤旅，①然後封禪。”乃遂北巡朔方，勒兵十余萬，還祭黃帝-橋山，澤兵須如。②上曰︰“吾聞黃帝不死，今有-，何也？”或對曰︰“黃帝已-上天，-臣葬其衣
冠。”即至甘泉，為且③用事泰山，④先類祠泰一。
注①集解徐廣曰︰“古‘釋’字作‘澤’。”
注②集解李奇曰︰“地名也。”
注③正義為，于偽反。將為封禪也。
注④正義道書福地記雲︰“泰山高四千九百丈二尺，周回二千里。”
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。①封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而-儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛②事。齊人丁公年九十余，曰︰“封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，
稍上即無風雨，遂上封矣。”上于是乃令諸儒習射牛，草封禪儀。③數年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以嘗接神-人蓬萊士，高世比-于九皇，④而
頗采儒術以文之-儒既以不能辯明封禪事，又牽拘于詩書古文而不敢騁。上為封祠器示-儒，-儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封事，⑤于是上絀偃、霸，盡罷諸儒弗
用。
注①正義白虎通雲︰“王者易姓而起，天下太平，功成封禪，以告太平。禪梁父之趾，廣厚也。刻石紀號，著己之功績。天以高為尊，地以厚為德，故增泰山之高以報天，禪梁父之趾以報地。封者
，附廣之；禪者，將以功相傳授之。”
注②集解甦林曰︰“當祭廟，射其牲以除不祥。”瓚曰︰“射牛，示親殺也。”
索隱天子射牛，示親祭也。事見國語。
注③索隱儀見應劭漢官儀也。
注④集解張晏曰︰“三皇之前有人皇，九首。”韋昭曰︰“上古人皇者九人也。”
注⑤集解服虔曰︰“屬，會也。會諸儒圖封事。”
三月，遂東幸緱氏，禮登中岳①太室。②從官在山下聞若有言“萬歲”雲。
③問上，上不言；問下，下不言。于是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。④東上泰山，山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山顛。
注①集解文穎曰︰“崧高山也，在潁川陽城縣。”
注②集解韋昭曰︰“崧高山有太室、少室之山，山有石室，故以名之。”
注③正義漢儀注雲︰“有稱萬歲，可十萬人聲。”
注④正義顏師古雲︰“以崇奉嵩高山，故謂之崇高也。”
上遂東巡海上，行禮祠八神。①齊人之上疏言神怪奇方者以萬數，然無驗者。
乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見一人，長數丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸雲-臣有言見一老父牽狗，言“吾欲見巨公”，②已忽不
見。上既見大跡，未信，及-臣有言老父，則大以為-人也。
宿留③海上，與方士傳車及閑使求-人以千數。
注①集解文穎曰︰“武帝登泰山，祭太一，並祭名山于泰壇，西南開除八通鬼道，故言八神也。一曰八方之神。”索隱用事八神。案︰韋昭雲“八神謂天、地、 、陽、日、月、星辰主、四時主之
屬”。今案郊祀志，一曰天主，祠天齊；
二曰地主，祠太山、梁父；三曰兵主，祠蚩尤；四曰 主，祠三山；五曰陽主，祠之罘；六曰月主，祠東萊山；七曰日主，祠盛主；八曰四時主，祠瑯邪也。
注②索隱漢書音義曰︰“巨公謂武帝。”
注③索隱音秀溜。宿留，遲待之意。若依字讀，則言宿而留，亦是有所待，並通也。
四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經，難施行。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則
有玉牒書，書秘。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯①上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下 道。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，②如祭後土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮閑一茅三脊③為
神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加祠。
兕旄牛犀象之屬弗用。皆至泰山然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲起封中。
注①集解漢書百官表曰︰“奉車都尉掌乘輿車，武帝初置。”韋昭曰︰“子侯，霍去病之子也。”
注②集解服虔曰︰“肅然，山名，在梁父。”
注③集解孟康曰︰“所謂靈茅也。”
天子從封禪還，坐明堂，①-臣更上壽。于是制詔御史︰“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉懼弗任。維德菲薄，不明于禮樂。修祀泰一，若有象景光，-如有望，②依依震于怪物，欲止不敢，遂登封泰
山，至于梁父，而後禪肅然。自新，嘉與士大夫更始，賜民百戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。復博、奉高、蛇丘、③歷城，毋出今年租稅。其赦天下，如乙卯赦令。行所過毋有復作。事在二年
前，皆勿听治。”又下詔曰︰“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。”④
注①集解漢書音義曰︰“天子初封泰山，山東北址古時有明堂處，則此所坐者。
明年秋，乃作明堂。”
注②集解瓚曰︰“聞呼萬歲者三。”
注③集解鄭玄曰︰“蛇音移。”
注④正義諸侯各于太山朝宿地起第，準擬天子用事太山而居止。
天子既已封禪泰山，無風雨-，而方士更言蓬萊諸神山若將可得，于是上欣然庶幾遇之，乃復東至海上望，冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，並海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至
九原。五月，返至甘泉。①有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。
注①集解漢書音義曰︰“周萬八千里也。”
其秋，有星-于東井。①後十余日，有星-于三能。②望氣王朔言︰“候獨見其星出如瓠，③食頃復入焉。”有司言曰︰“陛下建漢家封禪，天其報德星雲。”
注①集解韋昭曰︰“秦分野也。後-太子兵亂-音佩。”
注②集解韋昭曰︰“三能，三公。後連坐誅之。”
注③索隱見星出如瓠。案︰郊祀志雲“填星出如瓠”，故顏師古以德星即鎮星也。今按︰此紀唯言德星，則德星，歲星也。歲星所在有福，故曰德星也。
其來年冬，郊雍五帝，還，拜祝祠泰一。贊饗曰︰“德星昭衍，厥維休祥。壽星仍出，①淵耀光明。信星昭見，②皇帝敬拜泰③祝之饗。”
注①索隱壽星，南極老人星也，見則天下理安，故言之也。
注②索隱信星，鎮星也。信屬土，土曰鎮星，則漢志為德星也。
注③集解徐廣曰︰“一無此字。”
其春，公孫卿言見神人東萊山，若雲“見天子”。天子于是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之數日，毋所見，見大人跡。復遣方士求神怪采芝藥以千數。是歲旱。于是天子既出毋名，乃
禱萬里沙，①過祠泰山。②還至瓠子，③自臨塞決河，④留二日，沉祠而去。⑤使二卿將卒塞決河，河徙二渠，復禹之故跡焉。
注①集解應劭曰︰“萬里沙，神祠也，在東萊曲城。”孟康曰︰“沙徑三百余里。”
注②集解鄧展曰︰“泰山自東復有小泰山。”瓚曰︰“即今之泰山。”
注③集解服虔曰︰“瓠子，堤名。”甦林曰︰“在甄城以南，濮陽以北，廣百步，深五丈所。”瓚曰︰“所決河名。”索隱瓠子，決河名。甦林曰︰“在甄城南，濮陽北，廣百步，深五丈。”
注④索隱按︰河渠書武帝自臨塞決河，將軍已下皆負薪也。
注⑤索隱按︰沈白馬祭河決，于是作瓠子歌，見河渠書。
是時既滅南越，越人勇之①乃言“越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲。後世謾怠，故衰-”。乃令越巫立越祝祠，安台無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。②上信
之，越祠雞卜始用焉。
注①集解韋昭曰︰“越地人名也。”
注②集解漢書音義曰︰“持雞骨卜，如鼠卜。”正義雞卜法用雞一，狗一，生，祝願訖，即殺雞狗煮熟，又祭，獨取雞兩眼，骨上自有孔裂，似人物形則吉，不足則凶。今嶺南猶此法也。
公孫卿曰︰“-人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱氏城，①置脯棗，神人宜可致。且-人好樓居。”于是上令長安則作蜚廉桂觀，②甘泉則作益延壽觀，使卿持節設具而候神人，
乃作通天台，③置祠具其下，將招來神-之屬。于是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。④夏，有芝生殿防內中。⑤天子為塞河，興通天台，若有光雲，⑥乃下詔曰︰“甘泉防生芝九睫，⑦赦天下，毋有復作。”
注①集解韋昭曰︰“如猶比也。”
注②集解應劭曰︰“飛廉神禽，能致風氣。”晉灼曰︰“身如鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹文也。”
注③集解徐廣曰︰“在甘泉。”索隱漢書作通天台于甘泉宮。案︰漢書舊儀台高三十丈，去長安二百里，望見長安城也。
注④索隱姚氏案︰“楊雄雲甘泉本因秦離宮，既奢泰，武帝增通天台、迎風宮，近則有洪崖、儲胥，遠則石關、封巒、-鵲、露寒、棠-等觀，又有高華、溫德觀、曾成宮、白虎、走狗、天梯、瑤台
、仙人、弩法、相思觀。”
注⑤集解徐廣曰︰“元封二年也。”索隱芝生殿房中。案︰生芝九睫，于是作芝房歌。
注⑥集解李奇曰︰“為此作事而有光應。”瓚曰︰“作通天台也。”
注⑦集解應劭曰︰“芝，芝草也，其葉相連。”如淳曰︰“瑞應圖雲王者敬事耆老，不失舊故，則芝草生。”
其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰︰“黃帝時封則天旱，干封①三年。”上乃下詔曰︰“天旱，意干封乎？其令天下尊祠靈星焉。”②
注①集解甦林曰︰“天旱欲使封土干燥。”如淳曰︰“但祭不立尸為干封。”
正義干音干。甦林雲︰“天旱欲使封土干燥也。”顏師古雲︰“三歲不雨，暴所封之土令干。”鄭氏雲︰“但祭不立尸為干封。”
注②正義靈星即龍星也。張晏雲︰“龍星左角曰天田，則農祥也，見而祭之。”
其明年，上郊雍，通回中道，巡之。①春，至鳴澤，②從西河歸。
注①集解徐廣曰︰“在扶風-縣。”
注②集解服虔曰︰“鳴澤，澤名也，在涿郡遒縣北界。”
其明年冬，上巡南郡，①至江陵而東。登禮潛之天柱山，號曰南岳。②浮江，自尋陽出樅陽，③過彭蠡，祀其名山川。北至瑯邪，並海上。四月中，至奉高修封焉。
注①集解徐廣曰︰“元封五年。”
注②集解應劭曰︰“潛縣屬廬江。南岳，霍山也。”文穎曰︰“天柱山在潛縣南，有祠。”
注③集解地理志廬江有樅陽縣。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公-帶①上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為復道，上有樓，從
西南入，命曰昆侖，②天子從之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，③如帶圖。及五年修封，則祠泰一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐對之。祠後土于下房，以二十太牢。
天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下。而上又上泰山，有秘祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤帝，而有司侍祠焉。
泰山上舉火，下悉應之。
注①索隱-，或作“肅”。公-，姓；帶，名。姚氏按︰風俗通齊愍王臣有公——，其後也，音語錄反。三輔決錄雲杜陵有-氏，音肅。說文以為從-，音“畜牧”之“畜”。今讀公-與決錄音同。然二
姓單復有異，單姓者肅，後漢司徒-況是其後也。
注②索隱-帶明堂圖中為復道，有樓從西南入，名其道曰昆侖。言其似昆侖山之五城十二樓，故名之也。
注③集解徐廣曰︰“在元封二年秋。”
其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統。天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，①每修封禪。其贊饗曰︰“天增授皇帝泰元神-，周而復始。②皇帝敬拜泰一。”東至海上，
考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。
注①集解徐廣曰︰“常五年一修耳。今適二年，故但祀明堂。”
注②索隱案︰薦饗之辭言天授皇帝泰元神-，周而復始。又案︰上黃帝得寶鼎神-，則太古上皇創歷之號，故此雲太元神-，周而復始也。
十一月乙酉，①柏梁。十二月甲午朔，上親禪高里，②祠後土。臨渤海，將以望祠蓬萊之屬，冀至殊庭焉。③
注①集解徐廣曰︰“二十二日也。”
注②集解伏儼曰︰“山名，在泰山下。”
注③集解漢書音義曰︰“蓬萊庭。”索隱冀，漢書作“幾”。幾，近也；冀，望也，亦通。服虔曰︰“蓬萊中仙人。殊庭者，異也。言入仙人異域也。”
上還，以柏梁-故，朝受計甘泉。①公孫卿曰︰“黃帝就青靈台，十二日燒，②黃帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰︰“
越俗有火-，復起屋必以大，用勝服之。”于是作建章宮，③度為千門萬戶。前殿度高未央，其東則鳳闕，高二十余丈。④其西則唐中，⑤數十里虎圈。⑥其北治大池，漸台⑦高二十余丈，名曰泰液⑧池
，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。⑨其南有玉堂、⑩璧門、大鳥之屬。乃立神明台、 井干樓， 度五十余丈，輦道相屬焉。
注①正義顧胤雲︰“柏梁被燒，故受記故之物于甘泉也。”顏師古曰︰“受郡國計簿也。”
注②集解徐廣曰︰“日，一作‘月’。”
注③正義括地志曰︰“建章宮在雍州長安縣西二十里長安故城西。”
注④索隱三輔黃圖雲“武帝營建章，起鳳闕，高三十五丈”。關中記“一名別風，言別四方之風”。西京賦曰“閶闔之內，別風——”也。三輔故事雲“北有圜闕，高二十丈，上有銅鳳皇，故曰鳳
闕也”。
注⑤索隱如淳雲︰“詩雲‘中唐有甓’。鄭玄曰‘唐，堂庭也’。爾雅以廟中路謂之唐。西京賦曰‘前開唐中，彌望廣象’是也。”
注⑥正義圈，其遠反。括地志雲︰“虎圈今在長安城中西偏也。”
注⑦正義顏師古雲︰“漸，浸也。台在池中，為水所浸，故曰漸台。”按︰王莽死此台也。
注⑧正義臣瓚雲︰“泰液言象 陽津液以作池也。”
注⑨索隱三輔故事雲︰“殿北海池北岸有石魚，長二丈，廣五尺，西岸有石龜二枚，各長六尺。”
注⑩索隱其南則玉堂。漢武故事“玉堂基與未央前殿等，去地十二丈”。
注 索隱漢宮闕疏雲︰“台高五十丈，上有九宮，常置九天道士百人也。”
注 索隱關中記“宮北有井干台，高五十丈，積木為樓”。言築累萬木，轉相交架，如井干。司馬彪注莊子雲“井干，井闌也”。又崔-雲“井以四邊為干，猶築牆之有楨干”又諸本多作“干”，一
本作“干”，音*[韓]*。說文雲“干，井橋”。
夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官名①更印章以五字。②因為太初元年。是歲，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、③雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
注①集解徐廣曰︰“一無‘名’字。”
注②集解張晏曰︰“漢據土德，土數五，故用五為印文也。若丞相曰‘丞相之印章’，諸卿及守相印文不足五字者，以‘之’足也。”
注③集解韋昭曰︰“丁，姓；夫人，名也。”
其明年，有司言雍五-無牢熟具，芬芳不備。乃命祠官進-犢牢具，五色食所勝，①而以木禺馬②代駒焉。獨五帝用駒，行親郊用駒。及諸名山川用駒者，悉以木禺馬代。行過，乃用駒。他禮如故。
注①集解孟康曰︰“若火勝金，則祠赤帝以白牡。”
注②索隱木耦馬。一音偶。孟雲“寓寄龍形于木”。又姚氏雲“寓，□也。以言□木龍馬一駟，非寄生龍馬形于木也”。
其明年，東巡海上，考神-之屬，未有驗者。方士有言“黃帝時為五城十二樓，①以候神人于執期，②命曰迎年”。③上許作之如方，名曰明年。上親禮祠上帝，衣上黃焉。
注①集解應劭曰︰“昆侖玄圃五城十二樓，此仙人之所常居也。”
注②集解漢書音義曰︰“執期，地名也。”
注③正義顏師古雲︰“迎年，若言祈年。”
公-帶曰︰“黃帝時雖封泰山，然風後、封鉅、①岐伯②令黃帝封東泰山，③禪凡山④合符，然後不死焉。”天子既令設祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其後
令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，修五年之禮如前，而加禪祠石閭。石閭者，在泰山下址南方，方士多言此-人之閭也，故上親禪焉。
注①集解應劭曰︰“封鉅，黃帝師。”
注②正義張揖雲︰“岐伯，黃帝太醫。”
注③集解徐廣曰︰“在瑯邪朱虛縣，汶水所出。”
注④集解徐廣曰︰“凡山亦在朱虛。”
其後五年，復至泰山修封，①還過祭常山。
注①集解徐廣曰︰“天漢三年。李陵以天漢二年敗也。”
今天子所興祠，泰一、後土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一修封。薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星，五，寬舒之祠官①以歲時致禮。凡六祠，②皆太祝領之。至如八神諸神，明年、凡山他
名祠，行過則祀，去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禪，其後十二歲而還，-于五岳、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。而公孫卿之候神
者，猶以大人跡為解，無其效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然終羈縻弗絕，冀遇其真。自此之後，方士言祠神者彌-，然其效可睹矣。③
注①集解李奇曰︰“祀名也。”索隱赤星即上靈星祠也。靈星，龍左角，其色赤，故曰赤星。五者，太一也。三一也，冥羊也，馬行也，赤星也。凡五，並祠官寬舒領之。
注②索隱謂五者之外有正太一後土祠，故六也。
注③集解徐廣曰︰“猶今人雲‘其事已可知矣’，皆不信之耳。又數本皆無‘可’字。”
太史公曰︰余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之言，于是退而論次自古以來用事于鬼神者，具見其表里。後有君子，得以覽焉。至若俎豆-幣之詳，獻酬之禮，則有
司存焉。
【索隱述贊】孝武纂極，四海承平。志尚奢麗，尤敬神明。壇開八道，接通五城。朝親五利，夕拜文成。祭非祀典，巡乖卜征。登嵩勒岱，望景傳聲。迎年祀日，改歷定正。疲-中土，事彼邊兵。日
不暇給，人無聊生。俯觀嬴政，幾欲齊衡。
譯文︰孝武皇帝是孝景帝排行居中的兒子。他的母親是王太後。孝景四年（前153），他以皇子身份做了膠東王。孝景七年（前150），栗太子劉榮被廢，改封為臨江王，而立膠東王為太子。景帝在位十六年逝世，太子即位，這就是孝武皇帝。孝武皇帝剛剛即位，就特別重視對鬼神的祭祀。 元年（前140），漢朝建立已經有六十多年了，天下安定，朝廷大臣們都希望天子舉行祭祀泰山和梁父山的封禪大典，改換確定各種制度。而皇上也崇尚儒家的學說，就通過賢良方正的科目招納賢士。趙綰（ｗ ｎ，晚）、王臧等人靠文章博學而做官，達到公卿的高位。他們想要建議天子按古制在城南建立宣明政教的明堂，作為朝會諸侯的地方。他們所草擬的天子出巡、封禪和改換歷法服色制度的計劃尚未完成，正趕上竇太後還在推崇信奉黃帝、老子的道家學說，不喜歡儒術，于是派人私下里察訪趙綰等人所干的非法謀利之類的事情，傳訊審查趙綰、王臧，趙綰、王臧自殺，他們所建議興辦的那些事情也就廢止了。 此後六年，竇太後去世。第二年（前134），皇上征召賢良文學之士公孫弘等人。 又過了一年，皇帝初次來到雍縣，在祭祀五位天帝的五 （ｚｈ ，至）舉行郊祀儀式。以後經常是每隔三年郊祀一次。這時候皇上求得一位神君，供奉在上林苑中的蹄氏觀。神君本來是長陵的一個女子，因為兒子夭折，悲哀而死，顯靈于她的妯娌宛（ｙｕ ｎ，冤）若身上。宛若在家里供奉她，百姓很多人都去祭祀。戰國時的趙國公子平原君曾經前往祭祀，她的後代子孫因此而地位尊貴，聲名顯赫。到武帝即位後，就用隆重的禮儀安置在宮里供奉，能听見神君的說話聲，但見不到她本人。 當時李少君也以祭灶致福、避谷不食、長生不老的方術進見皇上，受到皇上的敬重。李少君是由已故的深澤侯引薦來主管方術之事的。這時他隱瞞了自己的年齡和出身經歷等，經常自稱七十歲了，能驅使鬼物，使人長生不老。他靠方術遍游了諸侯各國。他沒有妻子兒女。人們听說他能驅使鬼物，還能使人長生不老，就不斷地贈送財物給他，因此他常常有多余的金錢、絲織品、衣服和食物。人們都因為他不經常產業卻很富有，又不知道他是什麼地方的人，所以對他越發相信，爭著去為他效力。李少君天生喜好方術，善于用巧言說中事情。他曾經到武安侯處宴飲，在座的有一位九十多歲的老人，他就談起從前跟老人的祖父一起游玩射獵的地方，這位老人小時候曾經跟著祖父，還能記得那些地方，這時滿座賓客都驚訝不已。有一次，少君拜見皇上，皇上有一件古銅器，拿出來問少君。少君說︰“這件銅器，齊桓公十年時陳列在柏寢台。”過後查驗銅器上的銘文，果真是齊桓公時的器物。整個宮中都大為吃驚，以為少君就是神，已經有幾百歲了。 李少君對皇上說道︰“祭祀灶神就能招來鬼神，招來鬼神後朱砂就可以煉成黃金，黃金煉成了用它打造飲食器具，使用後就能延年益壽。壽命長了就可以見到東海里的蓬萊島仙人，見到仙人後再舉行封禪典禮就可以長生不死了，黃帝就是這樣的。我曾經在海上游歷，見到過安期生，他給我棗吃，那棗兒象瓜一樣大。安期生是仙人，來往于蓬萊島的山中；跟他投合的，他就出來相見，不投合的就躲起來不見。”于是天子開始親自祭祀灶神，並派遣方術之士到東海訪求安期生之類的仙人，同時干起用丹砂等各種藥劑提煉黃金的事來了。 過了許久，李少君病死了。天子以為他是成仙而去並不是死了，就命令黃錘縣的佐吏寬舒學習他的方術。訪求蓬萊仙人安期生，沒有人能找到，而燕、齊沿海一帶許多荒唐迂腐的方士卻有許多人仿效李少君，紛紛前來談論神仙之類的事情了。 亳（ｂ ，勃）縣人薄謬忌把祭祀泰一神的方法上奏朝廷。他說︰“天神中最尊貴的是泰一神，泰一的輔佐神叫五帝，就是五天帝。古時候天子于春秋兩季在東南郊祭泰一神，用牛、羊、豬三牲祭祀達七天之久，築祭壇，祭壇八面開有通道，供神鬼來往。”于是天子命令太祝在長安東南郊立泰一神祠，經常按照薄謬忌說的方法供奉和祭祀。那以後，有人上書說︰“古時天子每三年一次，用牛、羊、豬三牲祭祀三一之神，即︰天一神、地一神和泰一神。”天子準其奏；命太祝負責在薄謬忌所奏請建立的泰一神壇上祭祀，依照上書人所說的方式進行。後來又有人上書，說︰“古時候天子經常在春秋兩季舉行除災求福的解祠，用食其母的惡鳥梟鳥、食其父的惡獸破鏡各一只祭黃帝；用羊祭冥羊神；用一匹青色雄馬祭馬行神；用牛祭泰一神、皋山山君和地長神；用干魚祭武夷山神；用一頭牛祭陰陽使者神。”天子也命祠官負責此事，按照上書人說的方式，在薄謬忌所奏請建立的泰一神壇旁邊舉行祭祀。 後來，天子的苑囿里有白鹿，就用白鹿皮制成貨幣，為了促使上天發出吉祥的征兆，又鑄造了銀錫合金的白金幣。 第二年，天子到雍縣舉行郊祀，獵獲了一頭獨角獸，樣子象 子。主管官員說︰“陛下恭恭敬敬地舉行郊祀，上帝為了報答對他的供奉，賜給這頭獨角獸，這大概就是麒麟。”于是把它進獻給五帝之 ，每 的祭品外加一頭牛，舉行焚柴祭天的燎（ｌｉ ｏ，料）祭。賜給諸侯白金幣，向他們暗示這種吉祥的征兆是與天地之意相合的。 這時濟北王以為天子將要舉行封禪大典，就上書向天子獻出泰山及其周圍的城邑。天子接受了，另用其他縣邑給他作為抵償。常山王有罪，被放逐，天子把他的弟弟封在真定，以延續對祖先的祭祀，而把常山國改為郡。這樣一來，五岳就都在天子直接管轄的郡縣之內了。 第二年，齊人少翁以招引鬼神的方術來進見皇上。皇上有一個寵愛的王夫人死，據說少翁用方術在夜里使王夫人和灶神的形貌出現，天子隔著帷幕望見了。于是就封少翁為文成將軍，給他的賞賜很多，以賓客之禮對待他。文成將軍說道︰“皇帝如果想要跟神交往，而宮室、被服等用具卻不象神用的，神就不會降臨。”于是就制造了畫有各種雲氣的車子，按照五行相克的原則，在不同的日子里分別駕著不同顏色的車子以驅趕惡鬼。又營建甘泉宮，在宮中建起高台宮室，室內畫著天、地和泰一等神，而且擺上祭祀用具，想借此招來天神。過了一年多，他的方術越發不靈驗了，神仙總也不來。文成將軍就在一塊帛上寫了一些字，讓牛吞到肚里，自己裝作不知道，說這頭牛的肚子里有怪異。把牛殺了觀看，發現有一塊帛上寫著字，上面的話很奇怪，天子懷疑這件事。有人認得文成的筆跡，拿出一問，果然是少翁假造的。于是殺了文成將軍，並把這事隱瞞起來。 此後，又建造了柏梁台、銅柱和承露仙人掌之類。據說承露仙人掌中和著玉石粉末的露水，經常飲用可以長生不老。 文成死後的第二年，天子在鼎湖宮病得很重，巫醫們什麼法子都用了，卻不見好轉。于是游水發根說道︰“上郡有個巫師，他生病時鬼神能附在他的身上。”皇上把巫師召來，供奉在甘泉宮。等到巫師有病的時候，派人去問附在巫師身上的神君。神君說道︰“天子不必為病擔憂，病一會兒就會好，您可以強撐著來跟我在甘泉宮相會。”于是天子的病見輕了，就親自前往甘泉宮，果然完全好了。大赦天下，把神君安置在壽宮。神君中最尊貴的是太一神，他的輔佐神是大禁、司命之類的神仙，都跟隨著他。人們看不到眾神仙的模樣，只能听到他們的說話聲，跟人的聲音一樣。神仙們時去時來，來的時候能听見沙沙的風聲。他們住在室內的帷帳中，有時白天說話，但經常是在晚上。天子先舉行除災求福的祓（ｆ ，服）祭，然後才進入宮內。以巫師為主人，讓他關照神君的飲食。眾神所說的話，由巫師傳送下來。又把他們安置在壽宮、北宮，張掛羽旗，設置祭器，來禮敬神君。神君所說的話，皇上命人記錄下來，管它叫做“畫法”，意思是劃一之法。其實，神君所說的話一般世俗人都知道，沒有什麼特別的，可是天子暗暗高興。這些事情都秘密的，世上無人知曉。 那以後的第三年，主管官員建議，紀元應該根據上天所降的吉祥征兆來命名，不應按一年、二年的順序計算。開國的第一個紀元可以稱為“建元”；第二個紀元因為有一種叫長星的彗星出現，可稱為“元光”；第三個紀元，因為郊祀時得到了獨角獸，可以稱為“元狩”。 次年冬天，天子到雍城舉行郊祀，提出︰“如今上帝由我親自祭祀了，可是地神後土我卻沒有祭拜，這樣于禮不合。”主管官員跟太史令司馬談、祠官寬舒等人商議道︰“祭天地要有犄角象蠶繭、板栗那樣大小的幼牲。如今陛下要親自祭祀後土，祭後土應該在大澤中的圓丘上築五個祭壇，每個祭壇用黃牛犢一頭作太牢祭品，祭過以後全部埋掉，陪從祭祀的人員都要穿黃色衣服。”于是天子就向東行，首次在汾陰丘上立了後土祠，是按寬舒等人的建議做的。皇上親自望拜地神，跟祭祀上帝用的禮儀相同。祭禮結束後，天子就經由滎陽回長安。途經洛陽時，下詔說︰“夏、商、周三代已經很久遠了，難以保存下多少後代。可以劃出三十里的地方賜封周王的後代為周子南君，讓他在那兒供奉祖先的祭祀。”這年，天子開始巡視各郡縣，逐漸地靠近泰山了。 這年春天，樂成侯上書推薦欒大。欒大是膠東王劉寄宮中管日常生活事務的宮人。從前曾經跟文成將軍同師學習，後來做了膠東王掌管配制藥品的尚方令。樂成侯的姐姐是膠東康王的王後，沒有兒子。康王死了，其他姬妾的兒子被立為王。而康後有淫亂行為，同新王合不來，彼此用各種辦法去加害對方。康後听說文成將軍已死，想要自己去討好皇上，就派欒大通過樂成侯求見皇上談方術。天子殺死文成將軍後，也後悔他死得早，惋惜沒有讓他把方術全部拿出來，等到見了欒大，天子非常高興。欒大這個人長得高大英俊，說話很有策略，而且敢說大話，說什麼大話也不猶豫。他吹噓說︰“我曾經在海中往來，見到過安期生、羨門高那些仙人。不過他們認為我地位低下，不信任我。又認為康王只是個諸侯罷了，不配把神仙方術傳給他。我屢次向康王進言，康王又不任用我。我的老師說︰‘黃金可以煉成，黃河決口可以堵塞，不死之藥可以求得，神仙也可以招來’。我只怕象文成一樣也遭殺身之禍，那麼方士們就都要把嘴封上了，哪里還敢再談方術呢！”皇上說︰“文成只是誤食馬肝而死的。如果您對老師的方術真的有研究，我有什麼舍不得的呢！”欒大說︰“我的老師不是有求于人，而是人們有求于他。陛下如果一定要想要招來神仙，那就要讓神仙的使者地位更尊貴，讓他有自己的家眷，用客禮來對待他，不要瞧不起他，並讓他佩帶各種印信，才可以使他傳話給神仙。神仙究竟肯來不肯來，尚在兩可。總之，只有讓神仙的使者極為尊貴，然後才有可能招來神仙。”這時皇上要他先使個小方術，檢驗一下效果，他就表演斗棋，那些棋子在棋盤上互相撞擊。皇上不知道其實那只是用磁石棋子和帶磁鋼棒搞的騙人把戲。 當時皇上正在為黃河決口的事憂慮，而且煉黃金又沒有成功，就封欒大為五利將軍。過了一個多月，欒大又得到四枚金印，身佩天士將軍、地士將軍、大通將軍和天道將軍等印信。皇上下詔出書給御史︰“從前大禹能夠疏通九江，開引四瀆（ｄ ，讀）。近來，泛濫的河水溢出淹沒陸地，築堤的勞役連續不斷。我治理天下二十八年了，上天如果要送方士給我，那就是大通將軍了。《周易•乾卦》上說到“飛龍”，《漸卦》提到“鴻雁”，我想這或許是對我們君臣相得的贊許吧。應該以二千戶的地方封地士將軍欒大為樂通侯。”賜給他第一等的宅第和奴僕千人。把皇帝所用多余的車馬和帷帳等器物分給欒大，擺滿了他的新居。又把衛長公主嫁給他，送給他黃金萬斤，把他所住的城邑改名為當利公主邑。天子親臨五利將軍的府第。使者們前去慰問，所賜贈的物品在道路上絡繹不絕。從皇帝的姑姑大長公主到將相以下的人，都在家里置備酒宴招待他，獻贈禮物給他。接著天子又刻了一枚“天道將軍”的玉印，派使者手持玉印，身著鳥羽制成的衣服，夜間站在白茅草上，五利將軍也穿著鳥羽制成的衣服，站在白茅草上接受玉印，以此表示天子並不把愛印者當臣下看待。佩戴上“天道”之印，是要為天子引導天神降臨的意思。于是五利時常夜間在家中祭祀，想求神仙降臨下界。結果神仙沒來，種種鬼卻聚集來了，不過五利將軍還是很能驅使諸鬼的。此後他就整理行裝，東行去海上，據說是要去尋找他的老師。欒大被引見幾個月的時間，就佩上了六枚大印，尊貴之名震驚天下，使得燕、齊沿海地區的方士們無不握住手腕，激動振奮，都說自己也有秘方，能通神仙。 這個夏季六月中旬，一個叫錦的汾陰巫師在魏 （ｓｈｕ ，誰）後土祠旁為民眾祭祀，看見地面隆起，呈現出彎鉤的形狀，扒開土來看，得到一只鼎。這只鼎跟其他所有的鼎大不相同，上面只有花紋，而沒有鑄刻文字。巫師覺得奇怪，就告訴了當地官吏。當地官吏報告給河東太守勝，勝又報告了朝廷。天子派使者來檢驗並查問巫師錦得鼎的詳情，確認其中沒有詐偽之後，就按禮儀舉行祭祀，把鼎請到甘泉宮，天子隨鼎而行，準備把它獻給天帝。走到中山時，天氣晴暖，有一片黃雲覆蓋。正好有一頭 子跑過，皇上親自射死了它，就用來做了祭品。到長安以後，公卿大夫們都議論請求尊奉寶鼎。天子說︰“近來黃河泛濫，一連幾年收成不好，所以我才出巡郡縣祭祀後土，祈求她為百姓滋育莊稼。今年五谷豐茂，還沒有舉行祭禮酬謝地神，這鼎為什麼會出現呢？“主管官員都說︰“听說從前太帝太昊（ｈ ｏ，浩）伏羲氏造了一只神鼎，表示一統，就是說天地萬物都歸統于神鼎。黃帝造了三只寶鼎，象征著天、地、人。夏禹收集了九州的銅，鑄成九只寶鼎，都曾經用來烹煮牲畜祭祀上帝和鬼神。遇到聖主鼎就會出現，寶鼎就這樣傳下來經歷了夏朝、商朝。到周末世德衰敗，宋國祭祀土神的社壇也被毀滅，鼎就淪沒隱伏而不再出現了。《詩經•周頌》說︰‘從堂到階來回走，從羊到牛已齊備，大鼎小鼎全查過；不嘩不傲極恭敬，健康長壽又多福。’如今鼎已迎到甘泉宮，它外表光彩奪目，變化神奇莫測，這意味著我們國家必將獲得無究無盡的吉祥。這跟行至中山時，上有黃白祥雲覆蓋，下逢 子吉獸跑過，這些祥瑞征兆正好相合，還有在神壇下獲得大弓和四箭，這全是您在太廟合祭遠近祖先神主得到的回報。只有受天命做皇帝的人才能知道天意而與天德相合。這寶鼎應該進獻祖先，珍藏在天帝宮廷，這樣才符合種種吉祥之兆。”皇上下詔書說︰“可以。” 去海上尋找蓬萊仙山的人說，蓬萊並不算遠，可是總也不能到達，大概是因為看不到仙山的雲氣。皇上就派出善于望氣的官員幫助觀測雲氣。 這年秋天，皇上到了雍縣，將要舉行郊祀祭五帝。有人說︰“五帝是泰一神的輔佐，應該立泰一神壇，並由皇上親自舉行郊祀。”皇上猶豫未決。齊人公孫卿說︰“今年得到寶鼎，今冬辛巳日正是朔日初一，這天早晨又交冬至，這和黃帝得寶鼎的時間相同。”公孫卿有一部木簡書，上面說︰“黃帝得到寶鼎在宛胊（ｑ ，渠）縣，向鬼臾區詢問此事。鬼臾區回答說︰‘帝得寶鼎和佔卜用的神策，這年己酉日是朔日，早晨又交冬至，符合天道歷數，天道歷數是周而復始、循環往復的。’于是黃帝觀測太陽的運行來推算歷法，以後大致每二十年就遇到朔日早晨交冬至，一共推算了二十次，共三百八十年，黃帝成仙，升天而去。”公孫卿想通過所忠把這件事奏給皇上，所忠見到他的書不正經，懷疑那是荒誕的偽書，因此推辭說︰“寶鼎的事已經定下來了，還上奏干什麼！”公孫卿又通過皇帝所寵信的人上奏了。皇上非常高興，就把公孫卿召來細問。公孫卿回答說︰“傳這本書的是申功，他已經死了。”皇上問︰“申功是什麼人？”公孫卿說︰“申功是齊人。他與安期生有交往，接受過黃帝的教誨，沒留下其他書，只有這部關于鼎的書。書中說‘漢代的興盛期，應該跟黃帝時的歷日相同；漢代的聖君，將出在高祖皇帝的孫子或曾孫之中。寶鼎出現了，就能與神仙相通，應該舉行封禪。自古以來，舉行過封禪大典的有七十二個王，只有黃帝能登上泰山祭天。’申功說︰‘漢代的皇帝也應該登上泰山祭天，上了泰山行祭天禮，然後就可以成仙升天了。黃帝時有上萬個諸侯國，為祭祀神靈而建立的封國就佔了七千。天下的名山有八座，其中三座在蠻夷境內，五座在中原地區。中原有華山、首山、太室山、泰山和東萊山，這五座山是黃帝常去游覽的地方，在那里與神仙相會。黃帝一邊作戰一邊學習仙道。他唯恐百姓反對他所學的仙道，就斷然把誹謗鬼神的人殺掉。這樣經過了一百多年，才能夠與神仙相通了。黃帝當年在雍縣郊祀上帝，住了三個月。鬼臾區別號叫大鴻，死後葬在雍縣，鴻冢就是這麼來的。那以後黃帝在明廷迎接過上萬的神靈。明廷，就是現在的甘泉山。所謂寒門，就是現在的谷口。黃帝開采首山的銅礦，在荊山腳下鑄鼎。鼎鑄成後，有一條脖頸下懸著垂肉兩腮長著胡須的龍從天上下來迎接黃帝。黃帝騎上龍背，群臣和後宮嬪妃跟著上去的有七十多人，龍才飛升離去。其余的小臣們上不去，全都抓住龍須不放，龍須被拉斷，黃帝的弓也落了下來。百姓們抬頭望著黃帝升上天去，就抱著他的弓和龍須大聲哭喊，所以後世把那個地方稱作鼎湖，把那張弓稱作烏號。’“天子說︰“啊！如果我真能象黃帝那樣，那麼我看離開妻子兒女只不過就象脫掉鞋子一樣罷了。”就封公孫卿為郎官，讓他往東到太室山去等侯神仙。 接著皇上去雍縣郊祀，又到了隴西，西行登上了崆峒（ｋ ｎｇｔ ｎｇ，空同）山，然後回到甘泉宮。命祠官寬舒等人設置泰一神的祭壇。祭壇仿照薄謬忌所說的泰一壇建造，分作三層，五帝的祭壇環繞在泰一壇下，各自依照他們所屬的方位，黃帝壇在西南方，修八條供鬼神往來的通道。泰一壇所有的祭品，與雍縣五 中的一 相同，而外加甜酒、棗果和干肉之類，還殺一頭 （ｍ ｏ，毛）牛作為祭器中的牲牢。而五帝壇只進獻牛羊等牲牢和甜酒，沒有 牛。祭壇下的四周，作為一一祭祀隨從的眾神和北斗星的地方。祭祀完畢，把用過的祭品全部燒掉。祭祀所用的牛是白色的，把鹿塞進牛的腹腔中，再把豬塞進鹿的腹腔中，然後放在水里浸泡。祭日神用牛，祭月神用羊或豬，都只用一頭。祭泰一神的祝官穿紫色繡衣，祭五帝的祝官，其禮服顏色各按照五帝所屬的顏色，祭日穿紅衣，祭月穿白衣。 十一月辛巳朔日早晨交冬至，這天剛剛拂曉，天子就開始在郊外祭祀泰一神。早晨朝拜日神，傍晚祭祀月神，都是拱手肅拜；而祭拜泰一神則按照在雍縣的郊祀禮儀進行。勸神進食的祝辭說︰“上天開始把寶鼎神策賜給皇帝，讓他的天下月復一月，年復一年，終而復始，永無止息。皇帝在此恭敬拜見天神。”祭祀禮服用黃色。祭祀時壇上布滿火炬，壇旁擺著烹煮器具。主管官員說“祠壇上方有光出現”。公卿大臣們說“皇帝最初在雲陽宮郊祀，祭拜泰一神，司祭的官員捧著直徑六寸的大璧 玉、毛純膘肥的美牲獻給神靈享用。當夜有美麗的光彩出現，到了白天，有黃色雲氣上升，與天相連”。太史公和祠官寬舒等說︰“神靈降下美好景象，是保佑福祿的吉祥預兆，應該在這神光所照的地域建立泰 壇，用來宣揚上天的神明瑞應。命令太祝主管此事，每年秋天和臘月間舉行祭祀。每三年天子郊祀一次。” 這年秋天，為討伐南越而祭告泰一神，用牡荊做幡旗竿，旗上畫有日、月、北斗和騰空升起的龍，以象征天一三星，因為太一星在後，天一三星在前，所以把天一三星作為泰一神的先鋒旗，命名為“靈旗”。在為兵事祭告時，由太史官手持靈旗指向被伐國的方向。當時，五利將軍身為使者卻不敢入海求仙，只到泰山去祭祀。皇上派人暗中跟隨，查驗他的行蹤，得知他實際上什麼也沒有見到。五利將軍胡說見到了他的老師，其實他的方術已經用盡，大多不能應驗。皇上就殺了五利將軍。 這年冬天，公孫卿在河南等侯神仙，說是在緱（ｋ ｕ，摳）氏城上看到了仙人的腳印，還有個象山雞一樣的神物，往來于城上。天子親自到緱氏城察看腳印。問公孫卿︰“你該不是在仿效文成和五利欺騙我吧？“公孫卿說︰“仙人並非有求于皇帝，而是皇帝有求于仙人。求仙人道，如果不把時間稍微放寬一些，神仙是不會來的。談起求神這種事，好象是迂腐荒誕的，其實只要積年累月就可以招來神仙。”于是各郡國都修築道路，修繕宮殿觀台和名山的神祠，以期待天子到來。 這年，滅了南越之後，皇上有個寵臣李延年以優美的音樂來進見。皇上認為那音樂極美，就下交公卿大臣們商議，說︰“民間祭祀還有鼓、舞和音樂，如今我舉行郊祀卻沒有音樂，怎麼相稱呢？”公卿們說︰“古時候祭祀天地都有音樂，這樣天神和地神才會來享受祭祀。”有人說︰“泰帝讓女神素女奏五十弦的瑟，由于聲音悲切，泰帝讓她停下來，可是她不能自止，所以把她的瑟剖開改成了二十五弦。”于是，在為平定南越而酬祭泰一、後土神時，開始采用音樂歌舞，廣召歌手，並以此開始制作二十五弦瑟和箜篌（ｋ ｎｇｈ ｕ，空侯）瑟。 第二年冬天，皇上提議說︰“古代帝王先要收兵止武，然後才進行封禪。”于是就北上巡視朔方，帶著十幾萬軍隊，回來時在橋山黃帝陵墓前祭祀，在須如遣散了軍隊。皇上說︰“我听說黃帝並沒死，而現在卻有陵墓，是怎麼回事呢？”有人回答說︰“黃帝成仙升天後，眾臣把他的衣服帽子埋在這里，所以有陵墓。”皇上到了甘泉宮後，為了要上泰山舉行封禪，就先祭告泰一神。 自從得了寶鼎，皇上就跟公卿大臣及眾儒生商議起封禪的事了。由于封禪大典很少舉行，時間隔久了，已經失傳，沒有人了解它的禮儀，眾儒生主張采用《尚書》、《周官》、《王制》中記載的天子射牛、望祀的儀式來進行。齊人丁公已經九十多歲，他說︰“登泰山祭天的‘封’應該是不死的意思。秦始皇沒能登上泰山行封禮。陛下如果一定要上去，就應該堅持；只要稍微登得高一些就沒有風雨阻擋了，也就最終可以登上泰山行封禮了。”皇上于是命令儒生們反復練習射牛，草擬封禪的禮儀。幾年後，要進行封禪了。天子听了公孫卿和方士的話，說是黃帝以前的帝王舉行封禪，都招來了怪異之物而與神仙相通，就想仿效黃帝那時迎接仙人蓬萊士的做法，借此以超乎世俗，跟九皇比德，而且還在很程度上采用儒術加以修飾。儒生們因為既不能明辨封禪的具體事宜，又受《詩》、《書》等古文經籍的束縛，所以不敢盡情施展他們的學問。皇上把封禪用的祭器拿給儒生們看，儒生們有的說“跟古代的不同”，徐偃又說”太常祠官們行禮不如古代魯國的好”，就在這時侯，周霸會聚群儒策劃封禪事宜，皇上貶退了徐偃、周霸，把儒生們全部罷黜不用了。 三月，皇上到東方去，到了緱氏縣，登上中岳的太室山祭祀。隨從官員在山下听到好象有人喊“萬歲”。問山上的人，說是沒喊；問山下的人，也說沒喊。于是皇上封給太室山三百戶以供祭祀，命名叫崇高邑。往東登上泰山，山上的草木還沒長出葉子，就叫人把石碑運上山，立在泰山頂峰。 接著皇上又東巡海上，行禮祭祀天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主和四時主八神。齊地人中上書談神仙精靈和奇異方術的數以萬計，但沒有一個靈驗。于是皇上增派船只，命令那些談論海上神山的幾千人去訪求蓬萊仙人。公孫卿經常手持符節，先到各山等侯神仙，到東萊時，說夜間看見一個人，身高數丈，等靠近去，卻不見了。據說看到了他的腳印很大，類似禽獸的腳印。群臣中有人說看見一位牽著狗的老人，說“我想要見天子”，一會兒又忽然不見了。皇上見到那大腳印時，還不相信，等到群臣中有人說起老人的事，才在很大程度上認為那老人就是仙人了。因此，留住在海上，給方士驛車，秘密派出了數以千計的使者去尋找仙人。 四月，返回到奉高。皇上想著儒生和方士們對封禪禮儀的說法各不相同，又缺乏古書記載，實在難以施行。天子又到了梁父山，行禮祭祀地神。乙卯日，命侍中官儒生頭戴白鹿皮帽，身穿插笏（ｈ ，戶）官服，天子射牛，進行祭祀。在泰山下的東方築壇祭天，依照郊祀泰一神的禮儀。祭天的壇寬一丈二，高九尺，壇下放有封禪的文書，文書的內容隱秘，夫人知曉。祭禮完畢，天子單獨帶著侍中奉車都尉霍子侯登上泰山，也舉行了祭天儀式。這些事情都禁止泄露。第二天，順著山北的道路下山。丙辰日，在泰山腳下東北方的肅然山闢場祭地，按照祭祀後土的禮儀。以上的封禪，天子都親自拜見天神、地神，穿黃色禮服並全部用了音樂。用采自江淮一帶的三稜靈茅作神墊，用代表五方的五色泥土混雜起來多多地加在祭壇上。還放出遠方奇異的飛禽走獸和白毛野雞等動物，大大增加禮儀的隆重氣氛。但不用兕牛、旄牛、犀牛、大象之類的動物。天子及其隨從都是到了泰山，然後離去的。舉行封禪大典的那天晚上，天空仿佛有亮光出現，白天又有白雲從祭壇中升起。 天子封禪歸來，坐在明堂上，群臣相繼上前祝壽。這時天子下詔令給御史︰“我以渺小之身繼承了皇帝的至尊之位，一直謹言慎行，唯恐不能勝任。我德行微薄，不懂禮樂。祭泰一神時，天上象是有瑞祥之光，我心中不安好象望見了什麼，被這奇異景象所深深震憾，想要停止卻不能，終于登上泰山築壇祭天，到了梁父山，然後在肅然山闢場祭地。我要完善自己，勉力與士大夫們一起重新開始。賜給百姓每百戶一頭牛、十石酒，八十歲以上的老人和孤兒寡婦，再另加賜布帛二匹。免除博縣、奉高、蛇丘和歷城等地的賦稅，不用交納今年租稅和免除徭役。大赦天下，和乙卯年的大赦令一樣。凡是我巡行所經過的地方，都不要再有馳刑再犯的輕罪徒。如果是在兩年以前犯的罪，一律不再追究。”又下詔說︰“古時天子每五年出巡一次，在泰山舉行祭祀，諸侯們來朝拜都有住所。應該讓諸侯在泰山下各自修建官邸。” 天子在泰山封禪完畢，並未遇上風雨災害，方士們又說蓬萊等神山好象就要找到了。于是皇上很高興，覺得或許自己能遇到，就又東行到海邊眺望，希望能見到蓬萊神山。奉車都尉霍子侯突然生病，一天的功夫就死了。皇上這才離開，沿海而上，往北到達碣石。又從遼西開始巡行，經北方邊境到達九原縣。五月，回到甘泉宮。主管官員說，寶鼎出現那年的年號為“元鼎”，今年天子到泰山舉行封禪大典，年號應為“元封”。 這年秋天，有慧星出現在東井宿（ｘｉ ，秀）天區，光芒四射。十幾天後，慧星又出現在三台宿天區，光芒四射。有個望氣的人叫王朔的說︰“我觀測時，只見那星出現時形狀象葫蘆瓜，一會兒就又消失了。”主管官員說道︰“陛下創建了漢家封禪禮制，上天大概是用象征吉祥的德星出現來報答您。” 第二年冬天，天子到雍縣郊祀五帝，回來後又拜祭了泰一神。祝辭說︰“德星光芒四射，象征美好吉祥。壽星相繼出現，光輝遍照遠方。信星明亮降福，皇帝敬拜諸神福澤無量。” 這年春天，公孫卿說在東萊山見到了仙人，那仙人好象是說了“想見天子”。天子于是到了緱氏城，任命公孫卿為中大夫。隨即到了東萊，在那里留宿了幾天，什麼也沒看見，只看見了巨大的人腳印。天子又派出數以千計的方士去尋找神仙奇物，采集靈芝仙藥。這年天旱。這時候，天子已經沒有出巡的正當名義了，就前往萬里沙祈求降雨，路過泰山時又舉行了祭祀。返回時到了瓠（ｈ ，狐）子口，親自來到堵塞黃河決口的現場，停留了兩天，沉白馬于河中，以祭河神，然後離去。派二位將軍率領士兵堵塞決口，把黃河分成兩條河渠，使它恢復了當初大禹治水後的面貌。 滅了南越之後，越人勇之向皇上進言說“越人有信鬼的習俗，而且他們祭祀時都能見到鬼，屢屢見效應。從前東甌（ ｕ，歐）王敬鬼，高壽達一百六十歲。後世子孫怠慢了鬼，所以就衰微下來”。天子就命越地巫師建立越祠，只設台而沒有祭壇，也祭祀天神上帝百鬼，是采有雞卜的方法。皇上相信這些，越祠和雞卜的方法從此就開始流行起來。 公孫卿說︰“仙人是可以見到的，而皇上去求仙的時候總是太倉促，因此見不到。如今陛下可以修建一座台閣，就象緱氏城所建的一樣，擺上干肉棗果之類的祭品，仙人應該是能夠招來的。而且仙人喜歡住樓閣。”于是皇上命令在長安建造蜚廉觀和桂觀，在甘泉宮建造益延壽觀，派公孫卿手持符節擺好祭品，等侯仙人。又建造了通天台，在台下擺設祭品，希望招來神仙之類。又在甘泉宮設置前殿，開始增建宮室。夏天，有靈芝草在宮殿內長了出來。天子因為堵塞了黃河決口，興建了通天台，據說當時天上隱約出現了神光，就下詔書說︰ 甘泉宮殿房內生出了靈芝長有九株菌柄，特此大赦天下，免除女犯人不戴刑具的勞役。 第二年，征伐朝鮮。夏天，干旱。公孫卿說︰“黃帝時舉行完封禮，天就會干旱，這是為了使封壇的土晾干，要連旱三年。”皇上就下詔書說︰“天旱，大概是為了使封壇的土干燥吧？應該讓天下百姓尊祭主宰農業的靈星。” 太史公說︰我跟隨皇上出巡，祭祀天地眾神和名山大川，參加過封禪大典。我也曾進壽宮陪侍皇帝祭祀，听神語，觀察研究了方士和祠官們的言論，于是回來依次論述自古以來祭祀鬼神的活動，把這些活動的里外情形原原本本地展現出來。後世君子，能夠從這里觀察到那些情形。至于有關祭祀時所用俎豆等禮器以及玉帛的詳情，獻祭酬神的禮儀，則有主管官員記錄在案。
