*索隱應劭雲︰“表者，錄其事而見之。”案︰禮有表記，而鄭玄雲“表，明也”。
謂事微而不著，須表明也，故言表也。正義言代者，以五帝久古，傳記少見，夏殷以來，乃有尚書略有年月，比于五帝事-易明，故舉三代為首表。表者，明也。明言事儀。
太史公曰︰五帝、三代之記，①尚矣。②自殷以前諸侯不可得而譜，③周以來乃頗可著。孔子因史文次春秋，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。至于序尚書則略，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。故疑則傳疑，蓋其慎也。
注①索隱案︰此表依帝系及系本。其實□五帝、三代，而篇唯名三代系表者，以三代代系長遠，宜以名篇；且三代皆出自五帝，故□三代要從五帝而起也。
注②索隱劉氏雲︰“尚猶久古也。‘尚矣’之文元出大戴禮，彼文雲‘黃帝尚矣’。”
注③正義譜，布也。列其事也。
余讀諜①記，黃帝以來皆有年數。稽其歷譜諜終始五德之傳，②古文咸不同，乖異。夫子之弗論次其年月，豈虛哉！于是以五帝系諜、尚書③集世紀黃帝以來訖共和為世表。
注①索隱音牒。牒者，紀系謚之書也。下雲“稽諸歷諜”，謂歷代之譜。
注②索隱音轉。謂帝王更王，以金木水火土之五德傳次相承，終而復始，故雲終始五德之傳也。
注③索隱案︰大戴禮有五帝德及帝系篇，蓋太史公取此二篇之諜及尚書，集而紀黃帝以來為系表也。
張夫子問褚先生曰︰①“詩言契、後稷皆無父而生。今案諸傳記咸言有父，父皆黃帝子也，②得無與詩謬秋？”
注①索隱褚先生名少孫，元成閑為博士。張夫子，未詳也。
注②索隱案︰上契及後稷皆帝嚳子，此雲“黃帝子”者，謂是黃帝之子孫耳。
案︰嚳是黃帝曾孫，而契、□是玄孫，故雲也。
褚先生曰︰“不然。詩言契生于卵，後稷人-者，欲見其有天命津誠之意耳。鬼神不能自成，須人而生，柰何無父而生乎！一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十里，後十余世至湯，王天下。堯知後稷子孫之後王也，故益封之百里，其後世且千歲，至文王而有天下。詩傳曰︰‘湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴于玄丘水，有燕餃卵墮之，契母得，故寒之，誤吞之，即生契。①契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏。子者茲；茲，益大也。詩人美而頌之曰“殷社②芒芒，天命玄鳥，降而生商”。商者質，殷號也。文王之先為後稷，後稷亦無父而生。後稷母為姜-，③出見大人跡而履踐之，知于身，則生後稷。姜-以為無父，賤而□之道中，牛羊避不踐也。抱之山中，④山者養之。又捐之大澤，鳥覆席食之。姜-怪之，于是知其天子，乃取長之。堯知其賢才，立以為大農，姓之曰姬氏。姬者，本也。詩人美而頌之曰“厥初生民”，深修益成，而道後稷之始也。’孔子曰︰‘昔者堯命契為子氏，為有湯也。命後稷為姬氏，為有文王也。
大王命季歷，明天瑞也。太伯之吳，遂生源也。’⑤天命難言，非聖人莫能見。舜、禹、契、後稷皆黃帝子孫也。黃帝策天命而治天下，德澤深後世，故其子孫皆復立為天子，是天之報有德也。人不知，以為泛從布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？其有天命然。”
注①索隱有-氏女曰簡狄，浴于玄丘水，出詩緯。殷本紀雲玄鳥翔水遺卵，-簡狄取而吞之也。
注②集解詩雲“土”。
注③索隱有合氏之女也。韋昭雲“姜，姓；-，字也”。
注④集解抱，普茅反。索隱抱，普交反，又如字。
注⑤索隱言太伯之讓季歷居吳不反者，欲使傳文王、武王撥亂反正，成周道，遂天下生生之源本也。
“黃帝後世何王天下之久遠邪？”
曰︰“傳雲天下之君王為萬夫之黔首請贖民之命者帝，有福萬世。黃帝是也。五政明則修禮義，因天時舉兵征伐而利者王，有福千世。蜀王，黃帝後世也，①至今在漢西南五千里，常來朝降，輸獻于漢，非以其先之有德，澤流後世邪？
行道德豈可以忽秋哉！人君王者舉而觀之。漢大將軍霍子孟名光者，亦黃帝後世也。②此可為博聞遠見者言，固難為淺聞者說也。何以言之？古諸侯以國為姓。霍者，國名也。武王封弟叔處于霍，後世晉獻公滅霍公，後世為庶民，往來居平陽。平陽在河東，河東晉地，分為-國。以詩言之，亦可為周世。周起後稷，後稷無父而生。以三代世傳言之，後稷有父名高辛；高辛，黃帝曾孫。
黃帝終始傳曰︰③‘漢興百有余年，有人不短不長，出*(自)[白]*燕之鄉，④持天下之政，時有嬰兒主，⑤欲行車。’⑥霍將軍者，本居平陽*(自)[白]*燕。臣為郎時，與方士考功⑦會旗亭下，⑧為臣言。豈不偉哉！”⑨
注①索隱案︰系本蜀無姓，相承雲黃帝後。且黃帝二十五子，分封賜姓，或于蠻夷，蓋當然也。蜀王本紀雲朱提有男子杜宇從天而下，自稱望帝，亦蜀王也。則杜姓出唐杜氏，蓋陸終氏之胤，亦黃帝之後也。正義譜記普雲蜀之先肇于人皇之際。黃帝與子昌意娶蜀山氏女，生帝-，立，封其支庶于蜀，歷虞夏商。周衰，先稱王者蠶叢，國破，子孫居姚、-等處。
注②索隱案︰系本雲霍國，真姓後。周武王封其弟叔處于霍。是姬姓亦黃帝後。
注③索蓋謂五行讖緯之說，若今之童謠言。
注④正義一作“白彘”。案︰霍光，平陽人。平陽今晉州霍邑，本秦時霍伯國，漢為彘縣，後漢改彘曰永安，隋又改為霍邑。遍檢記傳，無“白燕”之名，疑“白彘”是鄉之名。
注⑤索隱謂昭帝也。
注⑥索隱言霍光持政擅權，逼帝令如卻行車，使不前也。
注⑦正義謂年老為方士最功也。
注⑧集解西京賦曰︰“族亭五里。”薛綜曰︰“旗亭，市樓也。立旗于上，故取名焉。”
注⑨索隱褚先生蓋腐儒也。設主客，引詩傳，雲契、□無父，及據帝系皆帝嚳之子，是也。而末引蜀王、霍光，竟欲證何事？而言之不經，蕪穢正史，輒雲“豈不偉哉”，一何誣也！
【索隱述贊】高辛之胤，大啟禎祥。修己吞薏，石紐興王。天命玄鳥，簡秋生商。姜-履跡，祚流岐昌。俱膺歷運，互有興亡。風余周召，刑措成康。出彘之後，諸侯日強。
譯文:
太史公說五帝生于三代，商以前很多事跡沒有記載，已經很難考證記錄了。孔子依據有限的史籍和文獻編著《春秋》紀元，《尚書》記錄亦不齊全，連年歲也沒有所以也無法參考和記錄。
太史公從牒譜上看黃帝以來有年代的記敘，和黃帝考察那些年歷、譜牒和五德終始循環轉換的情況，古代文獻記載全都不一樣，孔子沒有論列那些年月，難道是沒有道理的嗎！于是，我利用《五帝系諜》、《尚書》編列的世系，記載黃帝以來到共和這一時期，撰成《三代世表》。
《詩經》里說契；後稷沒有父親，現在又傳說他們的父親是黃帝，難道《詩經》是謬記？不得而知。但是諸先生說《詩經》說契是蛋生，這是想表示天命精誠的意思。鬼神不能自己生成，必須靠人產生，怎麼會沒有父親就誕生呢！有人說有父親，有人說沒有，兩種說法，有人相信，有人懷疑。
堯知曉契和後稷都是當世賢人為天生，所以給契七十里地為封邑，傳了十余世後至湯，湯得天下為商。堯知曉後稷的子孫也必得天下，因而給後稷百里地為封邑。千年後，果然後稷的子孫文王有得天下，是為周。《詩傳》說湯的先祖沒有父親，契母和他的姐妹到玄丘水洗澡，有燕雀攜卵掉下，契母好奇誤食而生契。契生來就賢，堯封他為司徒，專司土地疆域管理。堯賜契姓子，子就是慈，是就是慢慢生長強大的意思。詩人稱頌曰︰“殷社茫茫，天命玄鳥，降而生商。”
文王先祖後稷也沒有父親，他的母親叫姜�𠴱A他出門遇巨人腳印踐踩後生下後稷，姜�濶𡛕韟馱l無父，棄之于路，有牛羊過也避而不踐踏他。棄之于荒山，而有山里人或者禽獸喂養他。棄之于江湖中有鵬鳥張翅為鋪墊不致他淹死，並喂養他食物。姜�鉄D常奇怪，認為他是上天之子，于是把他養大.堯知曉後稷賢就啟用他為大司農，主管農業，勸課農桑。堯賜他姓姬，是本德意思。詩人稱頌他“厥初生民，深修益成而道後稷之始也。”（當初生的這個人加以磨練有所成就。）
孔子說︰往昔堯賜契姓子，後有商湯。賜後稷為姬後有文王建周。大王受天命傳位季歷，是為祥瑞，太伯建吳是後稷子孫繁衍的源本也。天命是很難說的，非聖人難以預見。舜；禹；契；後稷都是皇帝的子孫，皇帝順應天命而治理天下，恩德澤被後世。所以其子孫紛紛復為天子而擁有天下，這是上天的安排回報他的恩德。世人不知道，以為凡夫市井走卒也能受天命，凡夫俗子憑什麼能無故擁有天下？受天命呢？
黃帝後裔稱王天下為什麼那麼長久呢？
諸先生說︰《詩傳》說天下的君主是人民的領袖，延續人民生命的人稱帝。福蔭萬世，皇帝就是這樣的人。施五政以定禮儀，順應天命而起兵討伐勝利者為王，福蔭千世，就是蜀王。蜀王亦是黃帝的後裔，現在還在大漢西南五千里地的地方，稱降于大漢，常來朝賀獻貢。不是因為其祖先的恩德嗎？行道布德是不可敷衍的，為人君主稱王天下的人要自查反省。大將軍霍光也是皇帝的後裔，這些事情只能和博聞遠見的人討論，很難和見識淺短的人說，為什麼這樣說呢？古時候各諸侯都是以封地為姓，霍就是國名，周武王封他弟弟叔處為霍國國君，後來晉獻公滅掉霍國，他的後裔就成為庶民了。居住于平陽，而平陽在河東，河東晉地分為衛國，《詩經》里說也可以為周的後裔。周的帝王是後稷的後裔，後稷是沒有父親的，三代以來的傳說後稷的父親是高辛（帝嚳），高辛是黃帝的曾孫。《黃帝終始傳》說大漢興起百年後，有不高不矮，出自白燕之鄉的人把持天下。而此時天子年幼，此人命帝車倒退。霍光本居于平陽白燕，當時我任郎官，與方士考功相會于旗樓下他們對我說起這事，難道不是壯舉！
