孔子曰(1)︰“不患貧而患不均。”故有所積重，則有所空虛矣。大富(2)則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。聖者則于眾人之情，見亂之所從生。故其制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養生而不至于憂。以此為度而調均之，是以財不匱(3)而上下相安，故易治也。今世棄其度制，而各從其欲。欲無所窮，而俗得自恣(4)，其勢無極。大人病不足于上，而小民羸瘠(5)于下，則富者愈貪利而不肯為義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也。
孔子曰(6)︰“君子不盡利以遺民。”《詩》雲(7)︰“彼有遺秉(8)，此有不斂[左禾右齊](9)，伊寡婦之利。”故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《詩》曰(10): “采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。”以此防(11)民，民猶忘義而爭利，以亡其身。天不重與(12)，有角不得有上齒。故已有大者，不得有小者，天數也。夫已有大者又兼小者，天不能足之，況人乎？故明聖者，象天所為，為制度，使諸有大奉祿，亦皆不得兼小利，與民爭利業，乃天理也。
凡百亂之源，皆出嫌疑縴微，以漸寢稍長至於大。聖人章其疑者，別其微者，絕其縴者，不得嫌以蚤防之。聖人之道，眾 防之類也。謂之度制，謂之禮節。故貴賤有等，衣服有制，朝廷有位，鄉黨有序，則民有所讓而不敢爭，所以一之也。《書》曰: “輿服有庸，誰敢弗讓，敢不敬應。”此之謂也。
凡衣裳之生也，為蓋形��(14)身也。然而染五采，飾文章者，非以為益肌膚血氣之情也，將以貴貴尊賢，而明別上下之倫，使教亟行，使化易成，為治為之也。若去其度制，使人人從其欲，快其意，以逐無窮，是大亂人倫，而靡斯財用也，失文采所遂生之意矣。上下之倫不別，其勢不能相治，故苦亂也。嗜欲之物無限，其勢不能相足，故苦貧也。今欲以亂為治，以貧為富，非反之制度不可。古者天子衣文，諸侯不以燕，大夫衣 ，士不以燕，庶人衣縵(15)，此其大略也。
【注釋】
(1) 孔子曰︰語見《論語•季氏》 。 (2) 大富︰特別富有。大︰同“太”。 (3) 匱（ku ) ︰缺少，不足。 (4) 恣（z ）︰放縱，沒有拘束。 (5) 羸（l i）瘠（j ）︰指因貧困而使身體瘦弱多病。 (6) 孔子曰︰語不見《論語》，不知所出。 (7) 《詩》雲︰詩見《小雅•大田》 。 (8) 秉︰指成把的禾谷。此指禾谷不少。 (9) 禾齊[左禾右齊]︰擁束起來的禾谷，莊稼。 (10) 《詩》曰︰詩見《邶風•谷風）。 (11) 防︰同“坊”，匡正，糾正。 (12) 重（ch ng）與︰重復賜予，同時給兩種東西。 (13) 《書》曰︰語見《尚書•益稷》，“輿服”作“車服”, “弗讓”作“不讓”。 (14) �㜜J同“暖”，溫暖。 (15) 縵︰沒有花紋，整幅布帛都是一種顏色的織物。這里指沒有花紋，單一顏色的衣服。
【譯文】
孔子說︰“不憂慮財物少而憂慮分配不平均。”所以有積累下來的重量，就有虛無空洞的東西。特別富有就容易驕傲，特別貧困就易憂慮。有了憂慮就可能做盜賊，驕傲就可能從事凶殘的事，這是普通人的本性。聰明人對普通人的本性有認識，發現動亂產生的源頭。所以他們限制人類要求並使上下有差別，使富有的人足可以顯示出高貴卻不至于驕傲，貧困的人足可以供養生活而不至于憂慮。用這一標準協調平均財富，這樣財富不會匱乏而上下可相安無事，所以容易治理。如今的社會，拋棄這種方法和標準，放縱各自的欲望要求，而欲望又沒有盡頭，無盡的欲望習俗可以自由發展，這種情勢沒有邊際。在上邊的貴族高高在上以貪戀不足為病，而普通百姓在社會底層貧苦羸弱一生，這樣富有者越來越貪婪利益而不肯做正義之事，貧窮者日日觸犯禁令而不可能制止，這是社會難于治理的原因。
孔子說︰“君子不將利益全部歸于自己而將所余部分送給百姓。”《詩經》說︰“那里有遺棄的禾把，這里有沒收集起來的禾束，那些寡婦可以取之為利。”所以君子做官之後就不再耕田，田獵而不去打漁，吃東西不追求最珍貴的食品，大夫不隨意（殺羊）坐在羊皮上，士不隨意（殺犬）坐在犬皮上。《詩經》說︰“采完葑菜采菲菜，不要因其根的好惡而全部采或全部拋棄，夫婦間不要違背和美的聲音，和你同生共死。”用這種思想匡正百姓，百姓還是忘義而爭利，以至忘記自身的安危。上天不同時賜予兩樣，賜給角的就不賜給利齒。所以已經有大東西的，就不能再有小東西，這是上天的原則。那些已經有了大東西又要兼有小東西的，上天不能滿足他們，何況人啦！所以明 聰明人仿效上天的作為，制定制度標準，讓那些有俸祿的人也全不能兼得小利，和百姓爭著做有利的事情，本是上天的原則。
各種禍亂的根源，全出在事理相似而有細微可疑之處，而逐漸發展到大的疑點。聰明人使細微可疑點顯明，區分細微的疑點，杜絕那些細微的疑點，不能有些微嫌疑，以便及早防備。聖人的處事辦法，就是使用 防之類的防犯方法。這些方法就叫做制定標準，就是禮節。因此尊貴低賤有等級差別，衣服有形制的區別，朝廷有職位的不同，鄉里有長幼的次序，這樣，百姓就有了謙讓而不敢爭斗，這是統一百姓的方法。《書經》說︰“車馬服飾有用，誰敢不謙讓，敢不恭敬地回應。”說的是這一道理。
各種衣裳的出現，是為了掩蓋身體保暖身體。可是染上各種色彩，裝飾各種花紋圖案，不是為了有益于肌膚和身體的本來要求，是為了用它使尊貴者顯出尊貴，使賢能者顯得高尚，並表現區分上下級的關系，使教育立即實行，風化容易成功，為了社會太平才做的。如果拋棄衣服制度，讓各個人都按自己的希望去做，讓他們快樂高興，而人們的追逐欲望無窮無盡，這是嚴重地擾亂人和人的關系，並浪費財物，失去了花紋圖案產生的本意。上下級的關系不區分，這種形勢一定是上級不能治理下級，所以定會為動亂所苦。嗜好欲望沒有限度，這種形勢下一定不能滿足欲望，所以只能為貧困所苦惱。現在想要把動亂當作太平無事，把貧困當作富有，非與此制度相違背不可。古代天子穿有花紋的衣服，諸侯不穿著禮服赴燕享，大夫穿緣邊的衣服，士不穿禮服赴燕享，普通百姓穿沒有花紋的衣服，這就是服飾制度的大概情況。
