為生(1)不能為人，為人者天也。人之人本于天(2)，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上類天(3)也。人之形體，化天數而成；人之血氣，化天志而仁(4)；人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之暖清(5)；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也；怒，秋之答也；樂，夏之答也；哀，冬之答也。天之副(6)在乎人。人之情性有由天者矣。故曰受(7)，由天之號(8)也。為人主也，道莫明省身之天，如天出之也。使其出也，答天之出四時而必忠其受也，則堯舜之治無以加。是可生可殺，而不可使為亂。故曰︰“非道不行，非法不言。”此之謂也。
《傳》曰(9)︰唯天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。故曰︰“一人有慶，兆民(10)賴之。”此之謂也。
《傳》曰(11)︰政有三端︰父子不親，則致其愛慈；大臣不和，則敬順其禮；百姓不安，則力其孝弟。孝弟者，所以安百姓也。力者，勉行之身以化之。天地之數，不能獨以寒暑成歲，必有春夏秋冬。聖人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。故曰︰先之以博愛，教以仁也；難得者，君子不貴，教以義也。雖天子必有尊也，教以孝也；必有先(12)也，教以弟也。此威勢之不足獨恃，而教化之功不大乎？
《傳》曰(13)；天生之，地載之，聖人教之。君者，民之心也；民者，君之體也。心之所好，體必安之；君之所好，民必從之。故君民者，貴孝弟而好禮義，重仁廉(14)而輕財利，躬親職此于上，而萬民听，生善于下矣。故曰(15)︰“先王見教之可以化民也。”此之謂也。衣服容貌者(16)，所以說目(17)也；聲音應對者，所以說耳也；好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中(18)而容貌恭，則目說矣；言理應對遜，則耳說矣；好仁厚而惡淺薄，就善人而遠僻鄙(19)，則心說矣。故曰（20）︰“行思可樂，容止（21）可觀。”此之謂也。
【注釋】
(1) 為生︰應作“為生者”，負責生育的，指負責生育的父母。 (2) 人之人本于天︰應作“人之為人本于天”，人類做為人是以上天為本源的。 (3) 類天︰類似上天，與上天相類似。 (4) 仁︰成仁。按董仲舒的觀點︰“天志仁”（《天地陰陽篇》）。人的血氣流通．如同天心周溥，血氣流通不暢，則病麻木，謂之不仁。 (5) 暖清︰溫暖和清爽。清︰清爽，涼爽。 (6) 副︰相符合，相稱。 (7) 受︰受、授古同字，這里包括這兩種意思。 (8) 號︰命名。 (9) 傳曰︰語見《禮記•表記》。董氏認為《禮記》也是解釋《春秋》的著作。 (10) 兆民︰指普通百姓。 (11) 傳曰︰語不知所出。 (12) 必有先︰意為必有先後長幼。 (13) 傳曰︰語不知所出。 (14) 廉︰方正，正直。 (15) 故曰︰語見《孝經》 。 (16) 衣服︰穿好衣服。衣︰穿。容貌︰梳整好容貌。容︰梳整。 (17) 說（yu ）目︰使眼目愉悅。說︰同“悅”。 (18) 中︰合適，即符合禮儀。恭︰嚴肅，恭謹。 (19) 遠僻鄙︰疏遠邪僻不正和眼光短淺的人。僻︰邪僻，不端正，這里指行為不端的人。鄙︰眼光短淺，這里指眼光短淺的人。 （20） 故曰︰語見《孝經》 。 （21） 容止︰容貌舉正。
【譯文】
負責生育的父母不能管理人，管理人的是上天。人所以成為人是以上天為本源的，上天也是人的曾祖父。這是人所以與上天相類似的原因。人的身體，是變化上天的法則而形成的；人的血氣，是變化上天的意志而成仁；人的德行，是變化上天規則而成義。人的好惡，是變化了上天的溫暖和清爽；人的喜怒，是變化了的寒暑；人受到的使命，是變化上天的四時。人生有喜怒哀樂的反應，是和春夏秋冬相類似的。喜，是春季的反應；怒是秋季的反應；樂是夏季的反應；哀，是冬季的反應。上天相助的對象在于人。人的情感，本性是由上天賦予的。所以說，授與受，由上天命定。做為統治者，原則沒有比省察自身的上天更明確，如同上天制定的一樣。假使是上天制定的，順應上天出現四季一樣一定忠實他的原則，那麼堯舜的統治沒有再好的了。這些事君者可以讓他活，也可以殺死他，卻不讓他制造動亂。所以說︰“不符合規律的事不做，不符合上天原則的話不講。”說的就是這個道理。
解釋《春秋》的文字說︰天子從上天那里接受使命，天下人都由天子那里接受使命，一國之內的人都從國君那里接受使命。國君的使命遂順，百姓就有遂順的命運；國君的使命違逆，百姓就有違逆的命運。所以說︰“一個人有了福慶，眾人都依賴他。”說的就是這個意思．
解釋《春秋》的文字說︰“政事有三件︰父親和孩子不親近，就使他們親愛；大臣之問不和睦，就使他們彼此恭敬符合禮義；百姓不安穩，就努力鼓勵使他們具有孝悌的思想。孝悌是用來安定百姓的。力是努力鼓勵百姓並教化他們。上天的運行法則，不能僅僅有寒暑就構成一年，必須有春夏秋冬四季。聖人的辦事原則，不能僅僅用權威和勢力來組成政治，一定有教化。所以說︰先用博愛影響，再用仁教化；難以得到的東西，君子不以為貴重，要以道義教導他們。雖然天子一定有尊嚴，也要用孝道教導他們；一定會有兄弟長幼，也要用兄弟之禮教導他。這種威嚴權勢不可只依靠它，而教化的結果不是很大嗎？
解釋《春秋》的文字說︰“上天養育他們，大地承載他們，聖人教導他們。國君是百姓的心髒；百姓是國君的肢體。心中所喜好的，肢體務必使之安穩；國君所喜好的，百姓一定跟從它。所以統治百姓的人，要以孝悌為貴並愛好禮義，重視仁愛正直而輕視財貨利益，在上面親自執掌孝悌之義，百姓會听從，在下面就會生出善來。所以說︰“先王發現教導他們可以改變百姓的風俗。”說的就是這個道理。穿好衣服梳妝打扮，是為了使眼目愉悅；聲音應和，是為了使听覺愉悅；對喜好的接近對厭惡的拋棄，是為了使內心愉悅。所以君子穿衣服要合適而梳妝打扮要恭謹嚴肅，這樣眼楮就愉悅了；言談有道理，應對很謙虛，耳朵就會愉悅；喜好仁愛寬厚，厭惡淺薄，接近善良的人而遠離邪僻不正、眼光短淺的人，內心就會愉悅。所以說︰“行為思想可以使人快樂，容貌威儀可以讓人觀賞。”說的就是這種情況。
