《春秋》之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪，廢事天地之禮也。父母之喪，至哀痛悲苦也，尚不敢廢郊也，孰足以廢郊者？故其在禮，亦曰︰“喪者不祭，唯祭天為越喪而行事。”夫古之畏敬天而重天郊，如此甚也。今群臣學士不探察，曰︰“萬民多貧，或頗饑寒，足郊乎？”是何言之誤！天子父母事天，而子孫畜萬民。民未� 1)飽，無用祭天者，是猶子孫未得食，無用食(2)父母也。言莫逆於是，是其去禮遠也。先貴而後賤，孰貴於天子？天子號天之子也。奈何受為天子之號，而無天子之禮？天子不可不祭天也，無異人之不可以不食父。為人子而不事父者，天下莫能以為可。今為天之子而不事天，何以異是？是故天子每至歲首，必先郊祭以享天，乃敢為(3)地，行子禮也；每將興師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。文王受天命而王天下，先郊乃敢行事，而興師伐崇。其《詩》曰(4)︰“ 兒丸� k(5)，薪之抓� 6)之。濟濟闢王(7)，左右趨之。濟濟闢王，左右奉璋。奉璋峨峨(8)，髦士(9)攸宜。”此郊辭也。其下曰︰“淠(10)彼徑舟，鬹徒脎之(11)。周王于邁，六師(12)及之。”此伐辭也。其下(13)曰︰“文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于豐。”以此辭者，見文王受命則郊，郊乃伐崇，伐崇之時，民何處央(14)乎？
【注釋】
(1) 袜洬M 氨欏保 氈欏 nbsp; (2) 食（s ）︰給…… 吃，供養。 (3) 為︰祭祀。 (4) 其《詩》曰︰語見《大雅•� k》。 (5) （f ng f ng) ︰草木盛長的樣子。𡎜� u）︰柞木。耮︰叢生的樹木。 (6) 咅@ u）︰將薪柴堆積起來。 (七） 濟濟︰美好的樣子。闢王︰君王。闢︰君主。 (8) 峨峨︰儀表盛壯的樣子。 (9) 髦士︰俊杰之士。 (10) 淠（b ) ︰船在水中行進的樣子。 (11) 鬹徒︰猶眾人。鬹︰眾多。脎（j ) ︰同“揖”，船槳。這里指用槳劃船。 (12) 六師︰又稱六軍。按禮，春秋天子有六軍，諸侯有三軍。 (13) 其下曰︰《詩》見《大雅•文王有聲》。 (14) 央︰同“殃”，災禍。
【譯文】
《春秋》的原則，國家有了大的喪事，停止宗廟的祭祀，卻不停止郊祭上天，不敢因父母的喪事，廢棄祭祀上天大地的禮節。父母的喪事，是特別悲哀痛苦的，還不敢隨意廢棄郊祭，什麼可以廢棄郊祭呢？所以在禮儀上也說︰“有父母之喪的人不祭宗廟，只有祭上天要超越喪事而進行。”古人敬畏上天而重視祭天，到這麼重要的程度。如今群臣和有學問的人不探察其中的原因，認為︰“百姓貧困的多，有的甚至挨俄受凍，還要祭天嗎？”這是多麼錯誤的言論！天子像侍奉父母一樣侍奉上天，像對待自已子孫一樣畜養百姓。百姓沒有全部實現溫飽，不去祭祀上天，這如同子孫沒有吃東西就不用給父母吃一樣。言論沒有比這種說法更違背禮節了，這種說法離有禮太遙遠了。先尊貴而後低賤的，誰比天子更尊貴？天子號稱上天的兒子。為什麼接受了天子的稱號，卻沒有天子的禮節？天子不可以不祭祀上天，和人不能不扶養父母沒有區別。做為人的兒子卻不服侍父親的，天下沒有誰能認為可以。如今做為上天之子卻不服侍上天，和上面說的有什麼區別？所以天子到每年之初，一定先進行郊祭而宴享上天，才敢祭祀大地，行兒子之禮；每次要發兵，一定首先祭祀上天並察告上天，才敢去征伐，是行兒子之道。文王接受天命而稱王天下，首先祭祀上天才敢行天子之政事，發兵攻打崇地。《詩經》說︰“茂盛的柞木叢生，薪柴堆積著。容貌堂堂的君王，左右都緊緊跟從。容貌堂堂的君主，左右都捧著璋玉參加祭祀，所捧璋玉美好盛壯，俊杰之士最合宜。”這是郊祭時的祝辭。《詩經》在下邊又說︰“船蕩悠悠駛過涇水，眾人用槳劃船。周王往前行進，六軍都緊緊相隨。”這是攻伐時的用語。《詩經》在後邊又說︰“文王稟受天命，有了重大武功，在攻伐崇地之後，在豐地修築城邑。”從這幾句詩可見文王受命後即行郊祭，郊祭後才攻打崇地。攻打崇地時，百姓在什麼地方遭受過殃禍？
