父者，子之天也；天者(1)，父之天也。無天而生，未之有也。天者萬物之祖，萬物非天不生。獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參然(2)後生。故曰︰父之子(3)也可尊，母之子(4)也可卑。尊者取尊號，卑者取卑號。故德侔(5)天地者，皇天右(6)而子之，號稱天子。其次有五等之爵以尊之，皆以國邑為號。其無德于天地之間者，州國人民，甚者不得系國邑。皆絕骨肉之屬，離人倫，謂之閽(7)盜而已。無名姓號氏于天地之間，至賤乎賤者也。其尊至德(8)，巍巍乎不可以加(9)矣；其卑至賤，冥冥(10)其無下矣。《春秋》列序位卑尊之陳，累累乎可得而觀也。雖暗且愚，莫不昭然。公子慶父(11)，罪亦不當系于國，以親之故為之諱，而謂之齊仲孫，去其公子之親也。故有大罪，不奉其天命者，皆棄其天倫。人于天也，以道受命；其于人，以言受命。不若(12)于道者，天絕之；不若于言者，人絕之。臣子大受命(13)于君，辭而出疆，唯有社稷國家之危，猶得發辭而專安之，盟是也。天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。天子不能奉天之命，則廢而稱公，王者之後是也。公侯不能奉天子之命，則名絕而不得就位，衛侯朔(14)是也。子不奉父命，則有伯討之罪，衛世子蒯聵(15)是也。臣不奉君命，雖善以叛，言晉趙鞅(16)入于晉陽以叛是也。妾不奉君之命(17)，則媵女先至者是也。妻不奉夫之命(18)，則絕，夫不言及是也。曰︰不奉順于天者，其罪如此。
孔子曰︰“畏天命，畏大人，畏聖人之言。”其祭社稷、宗廟、山川、鬼神，不以其道，無災無害。至於祭天不享，其卜不從，使其牛口傷，鼷鼠（20）食其角。或言食牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死，或卜而食其角。過有深淺薄厚（21），而災有簡甚，不可不察也。猶郊之變，因其災而之變，應而無為也。見百事之變之所不知（22）而自然者，勝言與？以此見其可畏。專誅絕者其唯天乎？臣殺君，子殺父，三十有余，諸其賤者則損。以此觀之，可畏者其唯天命、大人乎？亡國五十有余，皆不事畏者也。況不畏大人，大人專誅之。君之滅者，何日之有哉？魯宣違聖人之言，變古易常，而災立至。聖人之言可不慎？此三畏者，異指而同致，故聖人同之，俱言其可畏也。
【注釋】
(1) 天者︰應作“祖者”。 (2) 參然︰互相參與，互相交流。 (3) 父之子︰意為“天之子”。前文說︰“父者，子之天”。 (4) 母之子︰指庶人之子。 (5) 侔（m u) ︰等同。 (6) 右︰同“ ”，福 ，保佑。 (7) 閽（h n) ︰守門人。古代，這種守門人常常受過刑罰，所以社會地位極低。 (8) 至德︰應作“至高”。 (9) 巍巍乎︰高大的樣子。加︰增加。 (10) 冥冥；昏暗不明的樣子。 (11) 公子慶父︰魯莊公公子。莊公死後，其子子般繼位，慶父殺子般立閔公，後迫于壓力，出奔齊國。不久，又以齊國大夫仲孫的身份回到魯國。 (12) 若︰順從。 (13) 大受命︰意為天授命，上天授予使命。 (14) 衛侯朔︰即衛惠公，名朔。惠公是在殺死他的異母長兄後得到王位的，左右的人對他不敬服，所以說他“名絕而不得就位”。 (15) 蒯聵（ku ）︰衛莊公。莊公為公子時長期居外，衛國亂，太子被殺，蒯聵被立為公。三年後被趙簡子逐出衛國。 (16) 趙鞅︰晉大夫，定公十三年，荀寅、士吉射二人攻趙鞅，鞅奔晉陽。後來晉君復趙鞅職。趙鞅在晉亂時，自作主張逃到晉陽，所以說他“于晉陽以叛”。 (17) 妾不奉君命︰魯僖公本聘楚女為嫡，但齊女哀姜因為是魯國近鄰而先期到達魯國，並強迫僖公以齊為嫡，所以下文說“滕女先至”。滕（y ng）︰從嫁，陪嫁。這里指陪嫁的女子。 (18) 妻不奉夫之命︰魯桓公夫人姜氏到齊與齊侯私通，桓公斷絕了夫妻關系。 (19) 孔子曰︰語見《論語•季氏》。 （20） 鼷（x ）鼠︰一種體形很小的鼠類。 （21） 薄厚︰意為輕、重，大、小。 （22） 百事之變之所不知︰應作“百事之變以所不知”。第二個“之”為“以”字之誤。以︰連詞，意同“而”。
【譯文】
父親是兒子的上天；祖父是父親的上天。沒有上天還能生活，從來沒有過這種情況。上天是萬物的祖宗，萬物沒有上天不能生活。只有陰氣不能孽生，只有陽氣不能孽生，陰陽與天地互相滲透然後才能生。所以說︰上天之子可以尊敬，庶人之子可以卑視，尊貴的取尊貴的名號，卑賤的取卑賤的名號。所以德行和天地等同的，偉大的上天保 並養活他，號稱為天子。在這之下有五個等級的爵位尊敬他們，全用國、城作為名號。在天地間沒有德行的，是某州、國的百姓，嚴重的不能歸屬到某一國邑。完全斷絕骨肉之親的關系，遠離人與人的常理，就叫做閽人、盜賊而已。在天地之間沒有姓氏名號，是最低賤的賤人。有的人尊貴得特別高尚，高大得不能再增高了；有的人低賤到最賤，昏昏噩噩，不能再低下了。《春秋》排列好人的位置序列和由尊到卑的行列一連串的可以看得清楚。即使昏蛋又愚笨，沒有不清清楚楚的。公子慶父，罪過…… 不應該被國家囚禁，因為他是魯國公子的原因替他避諱，而叫他齊仲孫，是為了遠離他做為公子和魯閔公的血親關系。人對上天來說，根據道義接受天命；對于人來說，根據言論領受天命。和道義不相順的，上天滅絕他，和言論不相順的，人滅絕他。人臣和兒子從國君那里接受上天的使命，辭別國君走出國境，只有關系國家社稷安危的時候，才可以發表自作主張的意見而獨自決定安定國家，參加各國盟會就是這樣。天子從上天那里領受命令，諸侯從天子那里接受使命，兒子從父親那里領受命令，臣妾從國君那里接受使命，妻子從丈夫那里接受使命。各個接受使命的，其最高的使命都是上天的，即使都說成從上天那里領受使命也是可以的。天子如果不能尊奉上天的命令，就廢棄而稱他為公，天子的後代就是如此。公侯不能尊奉上天的命令，就廢棄他的名號而不能接續王位，衛侯朔就是如此。兒子不尊奉父親的命令，就有尊長聲討他的罪過，衛國的世子蒯聵就是如此。臣下不尊奉國君的命令，即使美善也是背叛，記載晉國趙鞅進入晉陽的背叛就是如此。妾不接受國君的命令，陪嫁的媵女先到達就是這種情況。妻子不接受丈夫的命令（到外國去），就斷絕夫妻關系，丈夫不談論到妻子就是這種情況。我認為︰不尊奉、隨順上天的，他們的罪過就如此。
孔子說︰“敬畏天命，敬畏大人，敬畏聖人的言論。”他們祭祀社稷、宗廟、山川、鬼神，不按照正當原則，沒有災沒有禍害。至于祭祀上天不供奉祭品，問卜後又不听從，讓他祭祀用的牛口受傷，鼷鼠咬壞祭牛的角。文獻上有的說吃了牛，有的說吃過後死去，有的說咬過了但還活著，有的說沒有咬，卻自己死去了，有的說改變卜辭後牛死去，有的說問過卜而咬了牛的角。過錯有深淺大小的不同，而災禍有輕有重，不可不仔細審察。如同郊祭的變化，因為災害而發生變化，順應著無所做為。見到各種事物的變化而不知對策听其自然，這些事能講說盡嗎？由此可見，不順應天命的可畏。專享誅殺滅絕的難道是上天嗎？臣下殺死國君，兒子殺死父親，三十多起，那些低賤的人都遭到損害。由此看來，可畏懼的大概只有天命和大人吧？被滅亡國家的五十多起，全是不服侍可敬畏的。何況不敬畏大人，大人專事誅責。你的滅亡，還能有幾日呢？魯宣公違背聖人之言，改變古法更改常規，災禍立即到來。聖人之言可以不慎重對待嗎？這三種畏懼，所指的不同但目標一致，所以聖人認為它們相同，全都是說它們是可畏懼的。
