古今圖書集成醫部全錄卷一
黃帝素問
【馬蒔曰︰《素問》者,黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少師、少俞、雷公六臣平素問答之書,即本紀所謂咨于岐伯而作《內經》者是也。此書出于岐伯者多,故本紀不及諸臣耳。帝以人之生也,負陰而抱陽,食味而被色,寒暑蕩之于外,喜怒攻之于內,夭昏凶札,君民代有,乃上窮下際,察五氣,立五運,洞性命,紀陰陽,咨于岐伯而作《素問》八十一篇,而復有《靈樞》八十一篇。書中止以天師夫子尊岐伯,而鬼臾區諸臣不與焉。至雷公則自名曰小子細子,黃帝亦有訓之之語,意者所造未及諸臣,而年亦最少歟。且其曰公,曰伯,曰師,似皆以爵稱之。即如寶命全形論有曰天子,曰君王,移精變氣論、五常政大論、《靈樞》官能篇皆稱曰聖王,著至教論、疏五過論有封君侯王, 《靈樞》根結篇有王公大人等稱,則其為爵無疑也。至于鬼臾區、少俞、伯高,皆諸臣名耳,後世謂出于韓諸公子之手,或謂秦儒所作,是皆泥于爵號文字,而未繹全書者。今詳考六節髒象論、天元紀大論、五運行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀大論、至真要大論等篇,則論天道歷法萬象,人身經絡脈體,人事治法,辭古理微,非子書中有能偶及雷同者,真唯天神至聖始能作也。愚意上天以仁愛斯民為心,而伐命惟病,治病惟書,然元默無言,故挺生神聖以代之言,蚤出此書,以救萬古民命耳。況六書制自伏羲,醫藥始于神農,自伏羲以至黃帝千有余年,其文字制作明什,外紀本紀俱載黃帝紀官奉禮,明歷作樂,制為袞冕舟車,畫野分州,經上設井,播百谷,制城郭,凡爵號文字,時已咸備;歷金天高陽高辛諸氏,又經三百四十余年,始迄陶唐,則諸凡制作,人知唐虞為盛,而不知肇自羲黃,其所由來者漸也。至春秋時,秦越人發為《難經》,誤難三焦營衛,關格晦冥。後學晉皇甫謐次《甲乙經》多出《靈樞》,義未闡明。唐寶應年間,啟元子王冰有注,隨句解釋,逢疑暗默,章節不分,前後混淆。元 滑伯仁《讀素問》鈔類有未盡,所因皆王注。惟宋嘉佑年間,敕高保衡等較正,深有裨于王氏,但仍分二十四卷,甚失神聖之義。按班固《藝文志》曰︰《黃帝內經》十八卷,《素問》九卷,《靈樞》九卷,乃其數焉。又按《素問》離合真邪論,黃帝曰︰夫九針九篇,夫子乃因而九之,九九八十一篇,以起黃鐘數焉。大都神聖經典,以九為數,而九九重之,各有八十一篇,愚今析為九卷者,一本之神聖遺意耳。竊慨聖凡分殊,古今世異,愚不自揣而僭釋者,痛後世概暗此書而蠡測之,以圖萬一之小補雲耳。知我罪我,希避雲乎哉!】
●上古天真論篇第一
【馬蒔曰︰內言上古之人,在上者自然知道,在下者從教以合于道,皆能度百歲乃去。惟真人壽同天地,正以其全天真故也,故名篇。篇內凡言道者五,乃全天真之本也。後篇仿此。】
【張志聰曰︰天真,天乙始生之真元也。首四篇論調精神氣,血所生之來謂之精,故首論精;兩精相搏謂之神,故次論神;氣乃精水中之生陽,故後論氣。】
昔在黃帝生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。【徇,徐倫切。齊,莊皆切。長,上聲。】
【馬蒔曰︰此總述黃帝始末之辭。按《史記》黃帝姓公孫名軒轅,有熊國君之子,母曰附寶,之祁野,見大電繞北斗樞星,感而懷孕,二十四月而生帝于軒轅之丘,因名軒轅。《易》曰,陰陽不測之謂神。靈者,隨感而能應也。蓋未合能言之時,而黃帝即言,所以為神異也。】