帝曰︰有其年已老而有子者，何也？岐伯曰︰此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
【王冰曰︰帝言年已老而有子，似非天癸之數，伯謂為所稟天真之氣，本自有余也，雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。】
【馬蒔曰︰此言年老而有子者，正以其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。夫曰年老有子，則雖八八已後，亦能有子也，然此等之人，雖或有子，大略天地間之為男者不過八八之數，為女者不過七七之數，而天地所稟之精氣皆竭矣。能如此等之有子者，不亦少乎？精氣者，天癸也。】
【張志聰曰︰此復申明天地陰陽之數，止盡終于七七八八也。天壽過度，先天所秉之精氣盛也，氣脈常通，後天之地道尚通也，是以腎氣有余而有子。此雖有子，然天地之精氣，盡竭于七八之數者也。】
帝曰︰夫道者年皆百數，能有子乎？岐伯曰︰夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
【馬蒔曰︰上文言年老者不能生子，又有年老而有子者，皆主平人而言，帝遂以修道而年皆百數者，問其能生子否，蓋承第三節第五節之在上在下者而言也。伯言上古之世，其在上者知道，在下者合道，皆能卻老而全形，非若平人之年老而形體皆極者，此其身年雖過百歲，亦能生子也。】
【張志聰曰︰此承上文而言，惟修道者能出于天地陰陽之數也。】
黃帝曰︰余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
【王冰曰︰真人，謂成道之人也。夫真人之身，隱見莫測。其為小也，入于無間；其為大也，遍于空境。其變化也，出入天地，內外莫見，跡順至真，以表道成之證。凡如此者，故能提挈天地，把握陰陽也。真人心合于氣，氣合于神，神合于無，故呼吸精氣，獨立守神，肌膚若冰雪，綽約如處子，體同于道，壽與道同，故能無有終時，而壽盡天地也。惟至道生乃能如是。】
【馬蒔曰︰此下四節，帝述其素所聞者而言之也。帝言上古之世，有等曰真人者，不待于修，而此真渾然全具，故謂之真人也。天地陰陽，真人與之合一，故能提挈天地，把握陰陽。呼吸己之精氣，一如天地之默運也。獨立守神，一如天地之存主也。無少無老，肌肉若一。天地此無極，則真人亦此無極，相與同敝，無有終時。蓋道不變，故天地亦不變。真人之有道如此，其生同天地也宜矣。】 【張志聰曰︰上古真人者，言所生之來，自然合道，而能全其天真之人也。天真完固，故能斡旋造化，燮理陰陽，吐納精氣，與道獨存，全形，是以肌膚若冰雪，綽約如處子，壽過天地，無有終極之時。此由道之所生，故無為而道自合也。】
中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視听八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。
【王冰曰︰全其至道，故曰至人，然至人以此淳樸之德，全彼妙用之道。和謂同和，調謂調適，言至人動靜必適中于四時生長收藏之令，參同于陰陽寒暑升降之宜，心遠世紛，身離俗染，故能積精而復全神，游行天地，視听八達，神全故也。庚桑楚曰︰神全之人，不慮而，不謀而當，精照無外，志凝宇宙，若天地然。又曰︰體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無，其有介然之有唯然之音，雖遠際八荒之外，近在眉睫之內，來于我者，吾必盡知之，夫如是者神全，故所以能矣。此所以同歸于真人之道。】
【馬蒔曰︰中古有至人者，至極之人也。淳德全道者，其德淳而不灕，則道自全矣。和于陰陽，調于四時，去世離俗，志異于人也。積精全神，亦獨立守神之意也，惟神既全，則形自固，游行天地之間，視听八達之外，此蓋益其壽命而身自強固，所以游行視听者，以此亦與真人同歸耳。】
【張志聰曰︰中古至人者，謂有為以入道，而能全所生之天真者也。天真雖泄，復能修德全道，積精養神，故令神氣充塞于天地之間，耳目聰明于八達之外，此蓋從修煉保固得來，亦能復完天真，而同歸大道。夫真人者，得先天之真者也；至人者，得後天之氣者也。其趨則一，故亦歸于真人。】
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。【恚，于桂切。愉，音俞。】
【王冰曰︰與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，故曰聖人。所以處天地之淳和，順八風之正理者，欲其養正，避彼虛邪，其志深于道，故適于嗜欲，心全廣愛，故不有恚嗔，是以常德不離，歿身不殆。至于舉事行止，雖常在時俗之間，然其見為則與時俗有異爾。何者？貴法道之清靜也。為無為，事無事，是以內無思想，外不勞形，法道清靜，適性而動，故悅而自得也。外不勞形，內無思想，故形體不敝，精神保全，神守不離，故年登百數，此蓋全性之所致爾。庚桑楚曰︰聖人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則捐之，此全性之道也。】
【馬蒔曰︰上言至人，與真人同歸，則夫上者。下此而有聖人，又下此而有賢人，故皆曰其次。言中古有聖人者，處天地之和，順八風之理，有所嗜欲，與世俗相安，而無恚嗔之心，行同于世，服同于時，以道而同也。舉動不觀于俗，以道而異也。外不勞形于事，內無妄想之患，以恬躼q湓夢 瘢 雜迫蛔緣夢﹤汗Γ 市翁宀槐鄭 癲簧 涫僖囁梢園偈 病４擻痰諶 諮隕瞎胖 勒叨 Ｉ餃難災寥擻渦刑斕刂 洌 猶 舜鎦 猓 ト瞬蝗唬 什患爸寥甦咭源恕！ nbsp;
【張志聰曰︰至人真人者，去世離俗，修道全真，無妻室之愛，無嗜欲之情，所謂游方之外，高出人類者也。聖人者，處天地之內，順八方之理，教以人偷，法于制度，黻冕于朝堂之上，不欲離于世俗章服，無為而治，不勞其形，隨機而應，不役其神，此治世之聖人也，亦可以優游泮奐而長享百年矣。如五帝、三皇、周公、孔子，壽不越百歲而靈明真性，與太虛同體，萬劫常存。】
其次有賢人者，法則天地，象似日月辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同與道，亦可使益壽而有極時。
【王冰曰︰次聖人者，謂之賢人，然自強不息，精了百端，不慮而通，發謀必當，志同于天地，心燭于洞幽，故雲法則天地，象似日月也。辨列者，謂定內外星官座位之所，與天三百六十五度遠近之分次也。逆從陰陽者，謂以六甲等法，逆順數而推步吉凶之征兆也。《陰陽書》曰︰人中甲子，從甲子起，以乙丑為次，順數之。地下甲子，從甲戌起，以癸酉為次，逆數之。此之謂逆從也。分別四時者，謂分其氣序也。春溫和，夏暑熱，秋清涼，冬凜冽，此四時之氣序也。將從上古，合同于道，謂如上古知道之人，法于陰陽，和于術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百歲而去，故可使益壽而有極時也。】
【馬蒔曰︰下此有賢人者，法則象似，皆仰稽之意。法天地日月自然之運，辨列星辰之位，逆順以推陰陽之數，分別四時之氣序，蓋佔天道以盡人事也。此猶第五節言上古之教下者，合同于道，故曰將從上古合同于道也。亦可使益其壽，而比之至人，聖人，則有所終極焉耳。】
【張志聰曰︰賢人者，處塵俗之內，鮮拘蔽之習，取法天地，如日月之光明，推測象緯，順逆二氣，序別四時，將與上古天真之聖，同合于道，亦可使益壽而至于壽敝天地之極，此修道之賢人，而由人以合天，超凡以至聖者也。此帝勉人修為，而不得以凡庸自棄。故移精變氣章曰︰去故就新，乃得真人。】
