古今圖書集成醫部全錄卷十三
●髒氣法時論篇第二十二
【馬蒔曰︰五髒之氣必應天時，而人之治髒氣者，當法天時，故名篇。】
黃帝問曰︰合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，願聞其事！岐伯對曰︰五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五髒之氣，間甚之時，死生之期也。帝曰︰願卒聞之。
【間，去聲。】
【馬蒔曰︰此因帝欲法時以治髒氣，而伯言以五行為主，可以為治病之準也。】
【張志聰曰︰此承上章而復間也。經脈篇曰︰合于四時五髒陰陽揆度，以為經脈之常，故帝以髒腑陰陽合于人形，法于四時五行，而為救治之法。何如而從？何如而逆？反逆為從謂之得，反順為逆謂之失。伯言能察其髒腑，而知死生之期，然須法于四時五行生克之順逆，而後死生可必。故曰五行者，金木水火土也，言天之十干四時，地之五谷五味，人之五髒五氣，皆合于此五者，以此五者而合參之，則成敗死生可決矣。更貴更賤者，貴賤更互也。間者，持愈之時；甚者，加甚之時也。】
岐伯曰︰肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙；肝苦急，急食甘以緩之。心主夏，手少陰太陽主治，其日丙丁；心苦緩，急食酸以收之。脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己；脾苦濕，急食苦以燥之。肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛；肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸；腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液，通氣也。
【馬蒔曰︰此言五髒應乎四時而治之者，必法時也。春屬木，肝亦屬木，故肝主春。斯時也，足厥陰肝者乙木也，足少陽膽者甲木也，正治其時。春之日有甲乙，乃肝氣之尤旺者，然肝脈主弦，最苦在急，急則肝病也，惟甘性緩，急宜食甘者以緩之。夏屬火，心亦屬火，故心主夏。斯時也，手少陰心者丁火也。手太陽小腸者丙火也，正治其時。夏之日有丙丁，乃心氣之尤旺者，然心脈洪，最苦在緩，緩則心虛也，惟酸性收，急宜食酸者以收之。長夏屬土，脾亦屬土，故脾主長夏。斯時也，足太陰脾者己土也，足陽明胃者戊土也，正治其時。長夏之日有戊己，乃脾氣之尤旺者，然脾為太陰濕土，最苦在濕，濕則脾病也，惟苦性燥，急宜食苦者以燥之。秋屬金，肺亦屬金，故肺主秋。斯時也，手太陰肺者辛金也，手陽明大腸者庚金也，正治其時。秋之日有庚辛，乃肺氣之尤旺者，然肺苦氣上逆，惟性苦者可以泄逆，急宜食苦者以泄之。冬屬水，腎亦屬水，故腎主冬。斯時也，足少陰腎者癸水也，足太陽膀胱者壬水也，正治其時。冬之日有壬癸，乃腎氣之尤旺者，然腎屬水，最苦燥，惟辛性潤急，宜食辛者以潤之，庶乎腠理自開，津液自致，五髒之氣自相通也。】
【張志聰曰︰肝主春木之氣，足厥陰主乙木，少陽主甲木，二者相為表里，而主治其經氣，甲為陽木，乙為陰木，在時為春，在日主甲乙，肝主春生怒發之氣，故苦于太過之急，宜食甘以緩之。心主夏火之氣，手少陰主丁火，太陽主丙火，二者相為表里，而主治其經氣，丙為陽火，丁為陰火，在時主夏，在日為丙丁，苦緩者，心以長養為令，志喜而緩，緩則心氣散逸，自傷其神矣，急宜食酸以收之。長夏六月也，謂火土相生之時，足太陰主己土，陽明主戊土，二經相為表里，而主治其經氣，戊為陽土，己為陰土，位居中央，脾屬陰土，喜燥惡濕，苦乃火味，故宜食苦以燥之，蓋脾髒之喜燥者，喜母氣以資生，苦濕者，惡所勝之乘侮也。肺主秋金之令，手太陰主辛金，陽明主庚金，二經相為表里，而主治經氣，庚為陽金，辛為陰金，在時主秋，在日主庚辛，肺主收降之令，故苦氣上逆，宜食苦以泄下之。腎主冬水之令，足少陰主癸水，太陽主壬水，二經相為表里，而主治經氣，壬屬陽水，癸屬陰水，在時主冬，在日為壬癸，腎者水髒，喜潤而惡燥，宜食辛以潤之，謂辛能開腠理，使津液行而能通氣故潤。以上論五髒之本氣，而合于四時五行五味也。】
病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁當風。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下哺甚，夜半靜。肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。
【王冰曰︰平旦木旺之時，故爽慧；下晡金旺之時，故加甚；夜半水旺之時，故靜退也。然慧與靜小異。急食辛者，以髒氣常散，故以辛發散也。】
【馬蒔曰︰病在肝者，以肝性屬木，其病從春始也。至于夏屬火，則火能克金，而金不能克木，故肝病當愈于夏，所謂子制其鬼者是也。但夏不愈當甚于秋時，甚則淪于死矣，乃金來克木，子休而鬼旺也，故當死。設秋不死，當持于冬，蓋冬屬水而生肝木，得母氣一旺，肝氣有資，故可與病氣相支，蓋肝病至冬，乃鬼休而母養，故能相持于父母之鄉也。至冬能與相持，故病復起于春，蓋肝氣之病，又當至春而起，所謂自得其位而起者是也。然吾之肝，正屬厥陰木，而風氣必通于肝，故凡有肝病者，必禁當風以犯之也。斯則一歲之中，可以計其所愈、所甚、所持、所起者如此。以日而計之，肝病者，愈于丙丁之日，以丙丁火旺，所制者金，而金不克木，木病自愈也。設丙丁不愈，加甚于庚辛之日，以庚辛金旺，必來克木，而木病必什也。設庚辛不死，持于壬癸之日，以壬癸水旺，必母來助子，而木病可支也。雖能支于水旺之日，而又必起于甲乙之日，以木病當復于本日也。以時而計之，肝病者平旦慧，以平旦應甲乙木，故病主慧，時旺木亦旺也。下晡者，申酉時也，應在庚辛，故病主甚，金來克木也。夜半者，亥子時也，應在壬癸，故病主靜，水來生木也。肝之所苦在急，則其所欲在散，惟味之辛者主散，宜急食辛以散之。性欲散而辛能散，此補之者所以用辛也。性苦急而酸能收，此瀉之者所以用酸也。】
【張志聰曰︰病在肝愈于夏者，子制鬼賊，令母實也。甚于秋者，子休賊旺，至不勝而什也。持于冬者，賊氣休而得母氣之養，至所生而持也。起于春者，自得其位也。風氣通于肝，故禁而勿犯。愈在丙丁者，至所生而愈也。加于庚辛，金克木也。持于壬癸，得母氣之所生也。起于甲乙，本氣復旺也。平旦乃木氣生旺之時，故爽慧；下晡乃金旺之時，故病甚；夜半得母之生氣，故安靜。肝氣受邪，則木郁而欲散，故急食辛以散之，以辛補之。以酸瀉之。厥陰之勝 也，邪盛則正虛，故以辛之發散以散其木郁，以辛之潤以補其肝氣，以酸之泄以瀉其有余，所謂以所利而行之，調其氣，使其平也。】
病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏，禁溫食熱衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。心欲軟，急食咸以軟之，用咸補之，甘瀉之。
【馬蒔曰︰以心經言之︰凡病在心者，以心性屬火，其病從夏始也。至于長夏屬土，則土能克水，而水不能克火，故心病當愈于長夏。但長夏不愈，當甚于冬，以水能克火也。若冬不死，當持于春，以木能生火也。其病之復起，又當在于夏，以火病當起于火候也。且熱則心躁，故食溫衣熱，類皆當禁用之，此乃以歲而計之者如此。至于以日而計之者何如？心病者，愈在戊己日，以土旺則水衰，水衰不能克火也。戊己不愈，加于壬癸，以水旺則火必受克也。壬癸不死，持于甲乙，以木旺則火生也。然心病必起于丙丁，以火病當復于火日也。又至于以時而計之者何如？心病者，日中慧，以日中正屬丙丁火也。夜半甚，以夜半正屬壬癸水也。平旦靜，以平旦正屬甲乙木也。然所以治之者，心欲軟，惟咸為能軟堅，急食咸以軟之。惟其所欲在軟，此咸之所以為補也。惟其所苦在緩，此甘之所以為瀉也，此乃因其性而治之耳。】
【張志聰曰︰不死則能持，能持則能愈矣。禁溫食熱衣，心惡熱也。當愈不愈，故有所加；值死不死，故有所起。《靈樞經》曰︰春生夏長秋收冬藏，是氣之常也，人亦應之。以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬，自得其位而慧，至其所不勝而甚，而其所生而靜也。心為火髒，心病則剛燥矣，故宜食咸以軟之。咸味下泄上涌而從水化，能泄心氣以下交，涌水氣以上濟，水火既濟，則心氣自益。火欲炎散，以甘之發散而瀉之。】
病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于長夏。禁溫食飽食，濕地濡衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日飃慧，日出甚，下晡靜。脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。
【飃，音耋。】
【王冰曰︰五髒之病，皆以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至于所生而持，自得其位而起，由是故皆有間甚之時，死生之期也。】
【馬蒔曰︰以脾經言之，凡病在脾者，以脾性屬土，其病從長夏始也。至于秋屬金，則金能克木，而木不能克土，故脾病當愈于秋。但秋不愈，當甚于春，以木能克土也。若春不死，當持于夏，以火能生土也。其病之復起，又當在于長夏，以土病當復于土月也。且食或溫熱，過于太飽，或濕地濕衣，皆脾土所惡，俱宜禁之。此乃以歲而計之者如此。至于以日而計之者何如？脾病者，愈在庚辛日，以金旺則木衰，木衰不能克土也。庚辛不愈，加于甲乙，以木旺則土必受克也。甲乙不死，持于丙丁，以火旺則土生也。然脾病必起于戊己，以土病當復于土日也。又至于以時而計之者何如？脾病者，日飃慧，以日飃則未土正旺，土性耐也。日出甚，以日出則木旺也。下晡靜，以金旺則木退也。然所以治之者，脾欲緩，惟甘者能緩，急食甘以緩之。惟甘能緩之。此甘之所以為補也。脾苦濕，惟苦性堅燥，此苦之所以為瀉也。】
【張志聰曰︰胃欲清飲， 故禁溫食。飽食傷脾，故禁飽食，脾屬陰土而惡濕，故濕地濡衣，咸宜禁之。夫天之十干，化生地之五行；地之五行，化生人之五髒。人生于地，懸命于天，是以生于五行而歸命于十干也。土德和厚，故欲緩，病則失其中和之氣矣，故宜食甘以緩之。脾病則土郁矣，故用苦味之涌泄，以瀉奪之，以甘之緩補之。《金匱要略》曰︰五髒病各有所得者愈，五髒病各有所惡，隨其所不喜者為病，是以順其所欲之味為補也。】
病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于長夏，起于秋。禁寒飲食，寒衣。肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。
【馬蒔曰︰以肺經言之，凡病在肺者，以肺經屬金，其病從秋始也。至冬屬水，則水能克火，而火不能克金，故肺病當愈于冬。但冬不愈，當甚于夏，以火能克金也。若夏不死，當持于長夏，以土能生金也。其病之復起，又當在于秋，以金病當起于金候也。且肺惡寒，故衣食之寒者皆禁用之。此乃以歲而計之者如此。至于以日而計之者何如？肺病者，愈在壬癸日，以水旺則火衰，火衰不能克金也。壬癸不愈，加于丙丁，以火旺則金必受克也。丙丁不死，持于戊己，以土旺則金旺也。然肺病必起于庚辛，金病當復于金日也。又至于以時而計之者何如？肺病者，下晡慧，以下晡正屬庚辛金也。日中甚，以日中正屬丙丁火也。夜半靜，以夜半正屬壬癸水也。然所以治之者，肺欲收，惟酸為能收，急食酸以收之。惟其所欲在收，此酸之所以為補也。所苦在散，此辛之所以為瀉也。】
【張志聰曰︰形寒飲冷則傷肺，故皆禁之。凡始病則以歲月期之，病重則以旬日期之，垂死則以旦暮計之。肺主秋收之令，病則反其常矣，故急食酸以收之。用酸收以補正，辛散以瀉邪。】
病在腎，愈在春，春不愈，甚于長夏，長夏不死，持于秋，起于冬。禁犯淬(火矣)熱食，溫炙衣。腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之。
【淬，音猝。(火矣)。音哀。】
【馬蒔曰︰以腎經言之，凡病在腎者，以腎經屬水，其病從冬始也。至春屬木，則木能克土，而土不能克水，故腎病當愈于春。若春不愈，當甚于長夏，以土能克水也。若長夏不死，當持于秋，以金能生水也。其病能復起，又當在于冬，以水病必在于水候也。且腎性惡燥，故凡淬(火矣)之熱食，溫炙之衣，宜弗犯之。此乃以歲而計之者如此。至于以日而計之者何如？腎病者，愈在甲乙日，以木旺則土衰，土衰不能克水也。甲乙不愈，甚于戊己，以土旺則水必受克也。戊己不死，持于庚辛，以金旺則水生也。然腎病必起于壬癸，以水病當復于水日也。又至于以時而計之者何如？腎病者夜半慧，以夜半屬壬癸水也。四季甚，以四季屬土也。下晡靜，以下晡屬庚辛金也。然所以治之者，腎欲堅，惟苦為能堅，急食苦以堅之。惟其所欲在苦，此苦之所以為補也。所苦在軟，此咸之所以為瀉也。】
【張志聰曰︰淬(火矣)，爆漬之熱食也。溫炙衣，烘焙之熱衣也。在四髒曰加者，言所勝之氣加于我，而使病加之，是客勝也。在腎髒曰甚于戊己，乃至其所不勝而甚，是主弱也。本經凡論五髒多不一其辭，蓋陰陽之道，推之無窮，四季辰戌丑未時也，腎體沉石，德性堅凝，病則失其常，故宜食苦以堅之，用苦堅以補之，咸泄以瀉之。】
夫邪氣之客于身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至于所生而持，自得其位而起。必先定五髒之脈，乃可言間甚之時，死生之期也。
【間，去聲。】
【王冰曰︰邪者不正之目，風寒暑濕，饑飽勞逸皆是，非惟鬼毒疫癘也。能知五髒之經脈，則可言死生間甚矣。三部九候論曰︰必先知經脈，然後知病脈。此之謂也。】
【馬蒔曰︰此總結上文之為病，為愈、為什、為持、為起者，必當先定五髒之本脈而始知之也。肝病始于春，心病始于夏，脾病始于長夏，肺病始于秋，腎病始于冬者，皆由邪氣感于吾身，以勝相加。如肝病由肺而傳，心病由腎而傳，脾病由肝而傳，肺病由心而傳，腎病由脾而傳之謂也。至其所生而愈，如肝病愈于夏，心病愈于長夏，脾病愈于秋，肺病愈于冬，腎病愈于春者，皆我之所生也。至其所不勝而甚，如肝病甚于秋，心病甚于冬，脾病甚于春，肺病甚于夏，腎病甚于長夏者，皆我之所不勝而能克我也。至其所生而持，如肝病持于冬，心病持于春，脾病持于夏，肺病持于長夏，腎病持于秋者，皆彼能生我也。自得其位而起，如肝病起于春，心病起于夏，脾病起于長夏，肺病起于秋，腎病起于冬者，皆得其自旺之時而病復起也。夫五髒之病，由于相生相勝者如此，至于日時可推矣。又當先定五髒之本脈，如春脈弦，夏脈鉤，長夏脈代，秋脈毛，冬脈石，或有胃氣及無胃氣，則彼之生我克我，我得而知。故凡為愈者，我所生，持者生乎我，其病為間而為生之期為什者克乎我，為起者得本位其病為什，而為死之期可得而言之矣。若不定五髒之脈，則彼于我之相生相克，胡從而知之哉？】
【張志聰曰︰邪氣者，風寒暑濕，外淫之邪也。】
肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，虛則目(目糉)(目糉)無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之，取其經厥陰與少陽。氣逆則頭痛，耳聾不聰，頰腫，取血者。
【 (目糉)(目糉)，音荒。】
【王冰曰︰取血者，謂脈中血滿，獨異于常，乃氣逆之診，隨其左右，有則刺之。】
【馬蒔曰︰上文五節言五髒之病，用五味以補瀉，則用藥之意寓矣，而此下五節，又言五髒之病，復有用針之法也。試以肝經言之︰足厥陰之脈，循股陰入毛中，過陰器，抵少腹，又上貫鬲布脅肋，故兩脅下痛，以下引少腹，其氣實則善怒，此則邪氣有余之證也。至于正氣之虛，則目(目糉)(目糉)無所見，耳無所聞。蓋足厥陰之脈，自脅肋循喉嚨，上入頏顙，連目系足少陽之脈，其支者從耳後入耳中，出走耳前，至目銳眥後，故虛則耳目無所見聞也。惟其虛也，故善于恐懼，如人有將捕之意，正以肝藏魂，魂不安、故其病如此。當取足厥陰之經穴中封，在足內踝骨前一寸，筋里宛宛中，針四分，留七呼，灸三壯。足少陽之經穴陽輔，在足外踝上四寸，輔骨前絕骨端三分，去丘墟七寸，針三分，留七呼，灸三壯，以肝與膽相為表里也。實則瀉其有余，虛則補其不足耳。然足厥陰之脈，自目系上出額，與督脈會于巔，故頭必痛。足少陽之脈，支別者，從耳中出走耳前，又支別者，抵于(出頁)，加頰車，又足厥陰之脈支別者，從目系下頰里，故耳聾不聰而頰又腫也。此則氣逆于上，故見之于頭耳頰者如此，亦是有余之證也。取其兩經以出血而已，此不言穴，意者，亦是上文之經穴耳。此下五節，皆言用針不言用藥，然各經證候甚明，惟智者明此經絡，識此證候，則凡藥屬肝膽者可任用矣。後仿此。】
【張志聰曰︰病者邪氣實也。《靈樞經》曰︰肝氣實則怒。蓋肝為將軍之官而志怒，肝氣郁而不舒，故怒也。虛者，精氣奪也。肝藏血而開竅于目，肝虛，故(目糉)(目糉)無所見。經，謂經脈也，足少陽與厥陰為表里，故取二經以通其氣。取血者，謂取其經之多血者而去之。蓋足少陽與厥陰為表里，少陽常少血多氣，厥陰常多血少氣，髒腑經氣相通，宜從厥陰之多血者而瀉之。】
心病者， 中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛，虛則 腹大，脅下與腰相引而痛，取其經少陰太陽舌下血者。其變病，刺 中血者。
【甲、胛同。】
【馬蒔曰︰以心病言之，手少陰心經之脈，其直者從心系卻上肺下出腋下，手厥陰心包絡之脈，其支者循 中，出脅下腋三寸，上抵腋下，下循 內，行太陰少陰之間，入肘中，下循臂行兩筋之間，又手太陽小腸經之脈，自臂 上繞肩胛，交肩上，故 中必痛，脅支必滿，脅下亦痛，膺背肩胛間兩臂內皆痛，此則邪氣有余之證也。至于正氣之虛，則 腹之中，大脅之下，與腰相引而痛，蓋手厥陰之脈，從 中出屬心包絡，下隔歷絡三焦，其支者循 出脅，手少陰之脈，自心系下鬲絡小腸，故曰 ，曰脅，曰腰，皆主痛也。當取手少陰之經穴靈道，在掌後一寸五分，針三分，灸三壯；手太陽之經穴陽谷，在手外側腕中銳骨下陷中，針三分，留三呼，灸三壯。以心與小腸相為表里也，實則瀉其有余，虛則補其不足耳。其舌本下並出其血者，正以手少陰之脈，從心系上俠咽喉，所以出舌下之血也。曰出血，乃治有余之證耳。舌下即廉泉穴，系任脈經頷下結喉上四寸中，針二分，留七呼，灸三壯。及有變病，則又不止前證而已，又當取手少陰之 曰陰 穴者，以出其血也。穴在掌後脈中，去腕半寸，當小指之後，針三分，灸七壯。】
【張志聰曰︰脅支滿者，少陰之支絡，滿痛于脅下也。心火氣虛，則水濁上乘故 腹大。經雲︰濁氣在上，則生(月真)脹，心氣不能交于陰，故脅下與腰相引而痛也。心脈上循咽喉，開竅于舌，故取舌下血者。蓋手足陰陽所苦，必先去其血，乃去其所苦，然後瀉有余，補不足；設有變病而邪不在經絡者，亦取其 中出血，蓋髒腑經氣之相通也。】
【徐公遐問曰︰師言取經之多血者而去之，少陰常少血，奚獨取其舌下 中？曰︰處有常變，用有經權。少陰少血者，言其常也。病有所苦，必先去其血，而後瀉有余。補不足者，言其變也，蓋虛者亦不宜去血。變病者又取于 中，此皆處變用權之法，故獨舉少陰一經，而曰舌下血，曰變病，蓋欲其類推于諸經也。】
脾病者，身重，善肌肌︰《甲乙》作「饑」。肉痿，足不收，行善瘛，腳下痛。虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化，取其經太陰陽明少陰血者。
【王冰曰︰取其經太陰陽明少陰血者，以行善瘛腳下痛，故取之而出血，血滿者出之。】
【馬蒔曰︰以脾病言之，脾象土而主肉，故身重，善肌肉痿無力也。足太陰脾經之脈，起于足大指之端，循指內側，上內踝前廉，上踹內。足陽明胃經之脈，自下髀關，抵伏兔，下膝臏中，下循股外廉，下足跗，入中指間。足少陰腎經之脈，起于足小指之下，斜趨足心，上 內出 內廉。脾病故足不收，行善瘛腳下痛，此則邪氣有余之證也。至于正內之虛，則腹中滿，腸中鳴，飧泄而食不化。蓋足太陰之脈，從股內前廉，入腹屬脾絡胃，足陽明之脈，入缺盆，下隔屬胃絡脾，其支者，起胃口，下循股里， 故其為病如此。當取足太陰之經穴商丘，在足內踝骨下微前陷中，針三分，灸三壯；足陽明之經穴解溪，在沖陽後一寸半，針五分，留三呼，灸三壯；足少陰之經穴復溜，在足內踝上三寸陷中，針三分，留七呼，灸五壯，以出其血耳。夫曰出血，則治前有余之證而已，而虛則補之，又非可以出血治也。】
【張志聰曰︰脾主肌肉，主通會五髒元真之氣，脾氣傷故身重，而肌肉委棄不仁也。足太陰脈循脛，邪在經絡，故足不收。氣傷故善瘛而痛。腹滿腸鳴，飧泄食不化，此脾氣虛而不能轉輸水谷也。榮衛氣血，始于足少陰腎，生于足陽明胃，輸于足太陰脾，故取此三經以通經氣。】
肺病者，喘咳，逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝，髀 足皆痛，虛則少氣不能報息，耳聾嗌干，取其經太陰足太陽之外厥陰內血者。
【尻，苦刀切。 ，音善。 ，胡郎切。嗌，音益。】
【王冰曰︰肺虛則腎不能上潤，故嗌干。足太陽之外厥陰內者，謂 內側內踝後之直上少陰脈也，視左右足脈，少陰部分，有血滿異于常者取之。】
【馬蒔曰︰以肺病言之，肺藏氣而主喘息，在變動為咳，故病則喘咳逆氣。肩近于背，而背為 中之腑，故肩背痛也。肺主皮毛，邪盛則心液外泄，故汗出也。足少陰之脈，從足下上循 內，出 內廉，上股內後廉，貫脊屬腎絡膀胱。今肺病則腎為之子，亦必受邪，故尻陰股膝髀 足皆痛，此乃邪氣有余之證也。至于正氣之虛，則少氣不能報息，耳聾嗌干，蓋手太陰之絡會于耳中，故為耳聾。腎脈從腎上貫肝鬲，入肺中，循喉嚨俠舌本，今肺虛則腎髒不足以上潤于嗌，故嗌干。當取手太陰經之經渠穴，在寸口陷中，針二分，留三呼，禁灸。足太陽之外，足厥陰之內，即足少陰之脈也，亦取其經之復溜穴以出其血焉可也。三部九候論口︰必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。必先去其血脈，而後調其虛實，無問其病，以平為期。則皆于出血之後，又當用補瀉以調之耳。余節仿此。】
【張志聰曰︰此言肺腎之經氣相通也。夫肺主氣而發原于腎，腎為本，肺為末，母子之經氣相通。肺俞氣在肩背，氣逆于上則肩背痛而汗出，逆于下，則尻陰 膝皆痛也。腎為生氣之原，肺主周身之氣以司呼吸，生氣衰于下，故不能報息于上耳。腎氣衰則耳聾，金水之氣不足則嗌干也。】
腎病者，腹大脛腫，喘咳身重，寢汗出憎風，虛則 中痛，大腹小腹痛，清厥，意不樂，取其經少陰太陽血者。
【樂，音洛。】
【王冰曰︰脛既腫矣，汗後津泄，陰凝元府，陽爍上焦，內熱外寒，故憎風也。腎脈從肺出絡心，注 中，然腎氣既虛，心無所制，心氣燻肺，故痛聚 中也。清謂氣清冷，厥謂氣逆也。以清冷氣逆，故大腹小腹痛，志不足則神躁擾，故不樂也。凡刺之道，虛則補之，實則瀉之，不盛不虛以經取之，是謂得道。經絡有血，刺而去之，是謂守法。猶當揣形定氣，先去血脈，而後乃平有余不足。三部九候論曰︰必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之。虛則補之，必先去其血脈而後調之。此之謂也。】
【馬蒔曰︰以腎經言之，足少陰之脈，起于足心，上循 內，出 內廉，上股內後廉，貫脊屬腎絡膀胱，其直者從腎上貫肝膈，入肺中，故腹大脛腫喘咳也。腎病則骨不能用，故身重也。腎主五液，在心為汗，腎邪攻肺，心氣內微，故寢後即有汗也。大凡有汗之疾多惡風，以腠理不密，故汗出而表虛者必惡風也。此皆邪氣有余之證耳。至于正氣之虛，則足少陰之脈，從肺出絡心，注 中，今腎氣既虛， 中自痛，其大腹小腹亦從而痛，正以腎脈自小腹中行大腹至俞府而止也。足太陽膀胱經之脈，從項下行而至足，今腎氣既虛，而太陽之氣不能盛行于足，故足清冷而氣逆也。腎之神為志，惟志不足，故意不樂也。當取足少陰之經穴復溜，足太陽之經穴昆�𠴱A在足外踝後跟骨上陷中，針三分，留七呼，灸三壯，以出其血可也。】
【張志聰曰︰水邪逆于上則喘咳，生氣衰于下則身重也。太陽之氣司表，而下出于膀胱，經氣逆則表氣虛，故寢汗出而惡風。腎氣虛而不能上交于心，故 中痛。少陰之氣上與陽明相合，生氣虛于下，故大腹小腹痛也。清厥，冷之輕者，陽氣虛，故手足逆冷也。心有所憶謂之意，羶中者，臣使之官，代君行令，喜樂出焉。 中之心氣不足，故意不樂也。少陰與太陽為表里，髒腑之經氣相通，故髒病而兼及于腑經也。以上論病生于經脈肌肉，宜治之以針石者，審其髒腑經絡之虛實而取之。】
肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆、犬肉、李、韭皆酸。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、杏、薤皆苦。脾色黃，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿皆咸。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。辛散，酸收，甘緩，苦堅，咸軟。毒藥攻邪，五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。此五者有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或軟，四時五髒病，隨五味所宜也。
【王冰曰︰夫辛散，酸收，甘緩，苦堅，咸軟，皆自然之氣也。然辛味苦味，匪唯堅散而已。辛亦能潤能散，苦亦能燥能泄，故上文曰脾苦濕，急食苦以燥之，肺苦氣上逆，急食苦以泄之，則其謂苦之燥泄也。又曰，腎苦燥，急食辛以潤之，則其謂辛之濡潤也。藥謂金、玉、土、石、草、木、菜、果、蟲、魚、鳥、獸之類，皆可以祛邪養正者也，然闢邪安正，惟毒乃能，以其能然，故通謂之毒藥也。五谷，謂粳米、小豆、麥、大豆、黃黍也。五果，謂桃、李、杏、栗、棗也。五畜，謂牛、羊、豕、犬、雞也。五菜，謂葵、藿、薤、蔥、韭也。氣為陽化，味曰陰施，氣味合和則補益精氣矣。陰陽應象大論曰︰陽為氣，陰為味，味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味。又曰︰形不足者溫之以氣，精不足者補之以味，由是則補精益氣，其義可知。用五味而調五髒。配肝以甘、心以酸、脾以咸、肺以苦、腎以辛者，各隨其宜，欲緩、欲收、欲軟、欲泄、欲散、欲堅而為用，非以相生相養而為義也。】
【馬蒔曰︰此承首節論五髒肝苦急，急食甘以緩之等義而詳言之也。東方甲乙木，其色青，肝屬木，故色亦青；肝苦急，惟甘為能緩之，故宜食甘，凡粳米、牛肉、棗、葵皆甘，皆可食也。南方丙丁火，其色赤，心屬火，故色亦赤；心苦緩，唯酸為能收之，故宜食酸，凡小豆，犬肉、李、韭皆酸，皆可食也。西方庚辛金，其色白，肺亦屬金，故色亦白；肺苦氣上逆，惟苦為能泄之，故宜食苦，凡麥，羊肉、杏、薤皆苦，皆可食也。中央戊己土，其色黃，脾亦屬土，故色亦黃；上文脾苦濕急食苦以燥之，故宜食苦，然腎為胃關，脾與腎合，當假咸之柔軟以利其關，關利而胃氣乃行，胃行而谷氣方化，故脾與各髒不同。宜食味之咸者，乃調利機關之義也，凡大豆、豕肉、栗、藿皆咸，皆可食也。北方壬癸水，其色黑，腎亦屬水，故其色亦黑；腎苦燥，急食辛以潤之，故宜食辛，凡黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛，皆可食也。以辛主散，酸主收，甘主緩，苦主堅，咸主軟故耳。彼補正氣者，必有取于良藥，治邪氣者，必有取于毒藥，此毒藥之所以攻邪也。五谷所以養此元氣也，五果所以助此元氣也，五畜所以益此元氣也，五菜所以充此元氣也。此皆陽為氣者，氣歸精而精歸化，陰為味者，味歸形而形歸氣，故合氣味而服之，所以補精益氣也。自毒藥攻邪以下至此，其間谷、果、畜、菜各有五者，各有五味，各有散、收、緩、急、堅、軟之宜，在因四時五髒之病，隨五味所宜以異用耳。蓋至是而髒氣法時之義，無余蘊矣。】
【張志聰曰︰夫精明五色者，氣之華也。肝色青，則其氣苦急，故宜食甘以緩之，蓋五味所以養五髒之氣者也。心志喜，喜則氣緩，緩則心神懈弛，故宜食酸以收養心氣也。肺色白，其氣主秋金之降令，而苦上逆，故宜食苦以收降其肺氣。夫脾土之所以灌溉四髒者，主上滲于心肺，下泄于肝腎，如脾苦濕則不能上滲矣，土氣敦阜則不能下泄矣。經曰︰酸苦涌泄為陰，咸味滲泄為陰。故宜食苦者，取其燥土氣以涌滲于上也。宜食咸者，取其行土氣以滲泄于下也。腎色黑，則其氣喜潤，辛能開腠理，致津液，蓋從革作辛，能通母之化源也。辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟，此言發散涌泄之外，而又有或收、或緩、或堅、或 之性，善用者隨其所利而行之，如五谷以供養五髒之氣，五果以助其養，五畜以為補益五髒者也，五菜以為充實于髒腑者也。然谷、肉、果、菜，皆有五氣五味，宜和合而食之，無使偏勝，以補益精氣，如偏食焦苦之氣味則增火化，如偏食咸腐之物則增寒化，經曰︰久而增氣，物化之常也。氣增而久，天之由也。故宜氣味和合而食之。五者，謂毒藥、谷、畜、菜、果也。言此五者，皆有辛甘之發散，有酸苦咸之涌泄，又有辛散、酸收、苦堅、咸軟，或隨四時之宜散、宜收，或隨五髒之所苦、所欲，各隨其所利而行之。此篇論察五髒以知間甚死生之期，審貴賤以施針砭藥食之別。】
