孫子曰︰‘用閑有五︰有因閑，有內閑，有反閑，有死閑，有生閑。五閑俱起，莫知其道，是謂神紀。因閑者，因其鄉人而用之者也。〔因敵鄉人知敵表里虛實之情，故就而用之，可使伺候也。〕內閑者，因其官人而用之者也。〔因在其官失職者，若刑戮之子孫與受罰之家也。因其有隙，就而用之。〕反閑者，因其敵閑而用之者也。〔敵使閑來視我，我知之，因厚賂重許，反使為我閑也。蕭世誠曰︰‘言敵使人來候我，我佯不知，而示以虛事，前卻期會，使歸相語，故曰反閑。’〕死閑者，為誑事于外，令吾閑知之，而待于敵閑者也。〔作詐誑之事于外，佯漏泄之，使吾閑知之。吾閑至敵中，為敵所得，必以誑事輸敵，從而備之。吾所行不然，閑則死矣。又雲，敵閑來，聞我誑事，以持歸，然皆非所圖也。二閑皆不能知幽隱深密，故曰死閑也。蕭世誠曰︰‘所獲敵人，及己叛亡軍士有重罪系者，故為貸免，相敕勿泄，佯不秘密，令敵閑竊聞之。吾因縱之使亡，亡必歸。敵必信焉，往必死，故曰死閑。’〕生閑者，反報者也。〔擇己有賢才智謀，能自開通于敵之親貴，察其動靜，知其事計，彼所為已知其實，還報，故曰生閑。〕故三軍之親莫親于閑，〔若不親撫，重以祿賞，則反為敵用，泄我情實。〕賞莫厚于閑，〔厚賞之，賴其用。〕事莫密于閑，〔閑事不密，則為己害。〕非聖智不能用閑，〔不能得閑人之用。〕非仁義不能使閑，非微密者不能得閑之實。〔用意密而不漏。〕閑事未發而先聞，其閑者與所告者皆死。凡軍之所欲擊，〔所欲擊之軍。〕城之所欲攻，〔所欲攻之城者。〕人之所欲殺，〔所欲殺之人者。〕必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，〔守，謂官守職任者。謁，告也，主告事者也。門者，守門者也。舍人，守舍之人也。必先知之為親舊，有急則呼之，則不見呵止，亦因此知敵之情。〕令吾閑必索知之。敵閑之來閑我者，因以利導而舍之，〔舍，居止也。令吾人遺以重利，復遇而舍止之，可令詭其辭。故反閑可得而用也。故能取敵之閑而用之。〕因是而知之，故鄉閑、內閑可得而使也。〔因反敵閑而知敵情，鄉閑、內閑者皆可得使。〕因是而知之，故死閑為誑事可使告敵，因是可得而攻也。〔因誑事而知敵情，生閑往返，可使知其敵之腹心所在。〕因是而知之，故生閑可使如期。五閑之事，主必知之，〔人主當知五閑之用，厚其祿，豐其財。〕故反閑不可不厚也。〔反閑，五閑之本，事之要也，故當在厚待。〕則伊、呂之在夏、殷，為殷、周反閑，豈不重之哉！唯明主賢將，能以上智為閑者，必成大功。此兵之要，三軍所恃而動者也。’
