太宗曰︰“朕觀諸兵書，無出孫武；孫武十三篇，無出《虛實》。夫用兵，識虛實之勢，則無不勝焉。今諸將之中，但能言背實擊虛，及其臨敵，則鮮識虛實者。蓋不能致人，而反為敵所致故也。如何？卿悉為諸將言其要。”
靖曰︰“先教之以奇正相變之術，然後語之以虛實之形可也。諸將多不知以奇為正，以正為奇，且安知虛是實，實是虛哉？”
太宗曰︰“‘策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。’此則奇正在我，虛實在敵歟？”
靖曰︰“奇正者，所以致敵之虛實也。敵實，則我必以正；敵虛，則我必以奇。苟將不知奇正，則雖知敵虛實，安能致之哉？臣奉詔，但教諸將以奇正，然後虛實自知焉。”
太宗曰︰“以奇為正者，敵意其奇，則吾正擊之；以正為奇者，敵意其正，則吾奇擊之。使敵勢常虛，我勢常實。當以此法授諸將，使易曉耳。”
靖曰︰“千章萬句，不出乎‘致人而不致于人’而已。臣當以此教諸將。”
太宗曰︰“朕置瑤池都督，以隸安西都護，蕃漢之兵，如何處置？”
靖曰︰“天之生人，本無蕃漢之別。然地遠荒漠，必以射獵而生，由此常習戰斗。若我恩信撫之，衣食周之，則皆漢人矣。陛下置此都護，臣請收漢戍卒，處之內地，減省糧饋，兵家所謂治力之法也。但擇漢吏有熟蕃情者，散守堡障，此足以經久。或遇有警，則（虞）[漢]卒出焉。”
太宗曰︰“《孫子》所言治力者如何？”
靖曰︰“‘以近待遠，以佚待勞，以飽待饑。’此略言其概爾。善用兵者，推此三義而有六焉︰以誘待來，以靜待躁，以重待輕，以嚴待懈，以治待亂，以守待攻。反是則力有弗逮。非治（之）[力]之（求）[術]，安能臨兵哉？”
太宗曰︰“今人習《孫子》者，但誦空文，鮮克推廣其義。治力之法，宜遍告諸將。”
太宗曰︰“舊將老卒，凋零殆盡，諸軍新置，不經陳敵。今教以何道為要？”
靖曰︰“臣嘗教士，分為三等︰必先結伍法，伍法既成，授之軍校，此一等也。軍校之法，以一為十，以十為百，此一等也。授之裨將，裨將乃總諸校之隊，聚為陳圖，此一等也。大將軍察此三等之教，于是大閱，稽考制度，分別奇正，誓眾行罰。陛下臨高觀之，無施不可。”
太宗曰︰“伍法有數家，孰者為要？”
靖曰︰“臣按《春秋左氏傳》雲︰‘先偏後伍’；又《司馬法》曰︰‘五人為伍’；《尉繚子》有《束武令》；漢制有尺籍伍符。後世符籍，以紙為之，于是失其制矣。臣酌其法，自五人而變為二十五人，自二十五人而變為七十五人，此則步卒七十二人，甲士三人之制也。舍車用騎，則二十五人當八馬，此則‘五兵五當’之制也。是則諸家兵法，惟伍法為要。小列之五人，大列之二十五人，參列之七十五人。又五參其數，得三百七十五人。三百人為正，六十人為奇，此則百五十人分為二正，而三十人分為二奇，蓋左右等也。穰苴所謂五人為伍，十伍為隊，至今因之，此其要也。”
太宗曰︰“朕與李�蘼郾 嗤 淥擔 薏瘓砍齟Χ 淥 屏 路 齪問鹺 俊 br />
靖曰︰“臣所本諸葛亮八陳法也。大陳包小陳，大營包小營，隅落鉤連，曲折相對。古制如此，臣為圖因之。故外畫之方，內環之圓，是成六花，俗所號爾。”
太宗曰︰“內圓外方，何謂也？”
靖曰︰“方生于正，圓生于奇。方所以矩其步，圓所以綴其旋。是以步數定于地，行綴應乎天。步定綴齊，則變化不亂。八陳為六，武侯之舊法焉。”
太宗曰︰“畫方以見步，點圓以見兵。步教足法，兵教手法，手足便利，思過半矣。”
靖曰︰“吳起雲︰‘絕而不離，卻而不散。’此步法也。教士猶布棋于盤，若無畫路，棋安用之？孫武曰︰‘地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。’皆起于度量方（國）[圓]也。”
太宗曰︰“深矣！孫武之言。不度地之遠近，形之廣狹，則何以制其節乎？”
靖曰︰“庸將罕能知其節者也。‘善戰者，其勢險，其節短，勢（加）[如][弓廣]弩，節如發機。’臣修其術，凡立隊，相去各十步，駐隊去前隊二十步；每隔一隊立一戰隊。前進五十步為節。角一聲，諸隊皆散立，不過十步之內。至第四角聲，籠槍跪坐。于是鼓之，三呼三擊，三十步至五十步以制敵之變。馬軍從背出，亦以五十步臨時節止。前正後奇，觀敵如何。再鼓之，則前奇後正，復邀敵來，伺隙搗虛。此六花大率皆然也。”
太宗曰︰“《曹公新書》雲︰‘作陳對敵，必先立表，引兵就表而陳。一部受敵，余部不進救者斬。’此何術乎？”
靖曰︰“臨敵立表，非也，此但教戰時法耳。古人善用兵者，教正不教奇，驅眾若驅群羊，與之進，與之退，不知所之也。曹公驕而好勝，當時，諸將奉《新書》者，莫敢攻其短。且臨敵立表，無乃晚乎？臣竊觀陛下所制《破陳樂舞》，前出四表，後綴八幡，左右折旋，趨步金鼓，各有其節，此即八陳圖四頭八尾之制也。人間但見樂舞之盛，豈有知軍容如斯焉。”
太宗曰︰“昔漢高帝定天下，歌雲︰‘安得猛士兮守四方。’蓋兵法可以意授，不可語傳。朕為《破陳樂舞》，唯卿已曉其表矣，後世其知我不苟作也。”
太宗曰︰“方色五旗為正乎？幡麾折沖為奇乎？分合為變，其隊數曷為得宜？”
靖曰︰“臣參用古法，凡三隊合，則旗相倚而不交；五隊合，則兩旗交；十隊合，則五旗交。吹角，開五交之旗，則一復散而為十；開二交之旗，則一復散而為五；開相倚不交之旗，則一復散而為三。兵散則以合為奇，合則以散為奇。三令五申，三散三[合]，（然）復歸于正，四頭八尾，乃可教焉，此隊法所宜也。”
太宗稱善。
太宗曰︰“曹公有戰騎、陷騎、游騎，今馬軍何等比乎？”
靖曰︰“臣（案）[按]《新書》雲︰‘戰騎居前，陷騎居中，游騎居後。’如此則是各立名號，分為三類爾。大抵騎隊八馬，當車徒二十四人，二十四騎當車徒七十二人，此古制也。車徒常教以正，騎隊常教以奇。據曹公，前後及中分為三覆，不言兩廂，舉一端言也。後人不曉三覆之義，則戰騎必前于陷騎、游騎，如何使用？臣熟用此法，回軍轉陳，則游騎當前、戰騎當後、陷騎臨變而分，皆曹公之術也。”
太宗笑曰︰“多少人為曹公所惑。
太宗曰︰“車、步、騎三者一法也。其用在人乎？”
靖曰︰“臣（案）[按]按春秋魚麗陳，先偏後伍，此則車步無騎，謂之左右（拒）[矩]，言拒御而已，非取出奇勝也。晉荀吳伐狄，舍車為行，此則騎多為便，惟務奇勝，非拒御而已。臣均其術，凡一馬當三人，車步稱之，混為一法，用之在人。敵安知吾車果何出？騎果何來？徒果何從哉？或潛九地，或動九天，其知如神，惟陛下有焉，臣何足以知之。”
太宗曰︰“太公書雲︰‘地方六百步或六十步，表十二辰。’其術如何？”
靖曰︰“畫地方一千二百步，開方之形也。每部佔地二十步之方，橫以五步立一人，縱以四步立一人。凡二千五百人，分五方，空地四處，所謂陳間容陳者也。武王伐紂，虎賁各掌三千人，每陳六千人，共三萬之眾，此太公畫地之法也。”
太宗曰︰“卿六花陳畫地幾何？”
靖曰︰“大閱，地方千二百步者，其義六陳，各佔地四百步，分為東西兩廂，空地一千二百步為教戰之所。臣嘗教士三萬，每陳五千人，以其一為營法，五為方、圓、曲、直、銳之形，每陣五變，凡二十五變而止。”
太宗曰︰“五行陳如何？”
靖曰︰“本因五方色立此名，方、圓、曲、直、銳，實因地形使然。凡軍不素習此五者，安可以臨敵乎？兵，詭道也，故強名五行焉。文之以術數相生相克之義，其實兵形象水，因地制流，此其旨也。”
太宗曰︰“李�捫躁蚰怠 皆卜 ９龐惺欠瘢俊 br />
靖曰︰“牝牡之法，出于俗傳，其實陰陽二義而已。臣按範蠡雲︰‘後則用陰，先則用陽。盡敵陽節，盈吾陰節而奪之。’此兵家陰陽之妙也。範蠡又雲︰‘設右為牝，益左為牡，早晏以順天道。’此則左右早晏，臨時不同，在乎奇正之變者也。左右者，人之陰陽；早晏者，天之陰陽；奇正者，天人相變之陰陽。若執而不變，則陰陽俱廢，如何？守牝牡之形而已。故形之者，以奇示敵，非吾正也；勝之者，以正擊敵，非吾奇也。此謂奇正相變。兵伏者，不止山谷草木伏藏。所以為伏也，其正如山，其奇如雷，敵雖對面，莫測吾奇正所在。至此，夫何形之有焉？”
太宗曰︰“四獸之陳，又以商、羽、徵、角象之，何道也？”
靖曰︰“詭道也。”
太宗曰︰“可廢乎？”
靖曰︰“存之所以能廢之也。若廢而不用，詭愈甚焉。”
太宗曰︰“何謂也？”
靖曰︰“假之以四獸之陳，及天、地、風、雲之號，又加商金、羽水、徵火、角木之配，此皆兵家自古詭道。存之則余詭不復增矣，廢之則使貪使愚之術從何而施哉？”
太宗良久曰︰“卿宜秘之，無泄于外。”
太宗曰︰“嚴刑峻法，使人畏我而不畏敵，朕甚惑之。昔光武以孤軍當王莽百萬之眾，非有刑法臨之。此何由乎？”
靖曰︰“兵家勝敗，情狀萬殊，不可以一事推也。如陳勝、吳廣敗秦師，豈勝、廣刑法能加于秦乎？光武之起，蓋順人心之怨莽也，況又王尋、王邑不曉兵法，徒夸兵眾，所以自敗。臣（案）[按]《孫子》曰︰‘卒未親附而罰之，則不服；已親附而罰不行，則不可用。’此言凡將先有愛結于士，然後可以嚴刑也。若愛未加而獨用峻法，鮮克濟焉。”
太宗曰︰“《尚書》言︰‘威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功。’何謂也？”
靖曰︰“愛設于先，威設于後，不可反是也；若威加于前，愛救于後，無益于事也。《尚書》所以慎戒其終，非所以作謀于始也。故《孫子》之法，萬代不刊。”
太宗曰︰“卿平蕭銑，諸將皆欲籍偽臣家以賞士卒，獨卿不從，以謂蒯通不戮于漢。既而江漢歸順。朕由是思古人有言曰︰‘文能附眾，武能威敵。’其卿之謂乎？”
靖曰︰“漢光武平赤眉，入賊營中按行。賊曰︰‘蕭王推赤心于人腹中。’此蓋先料人情本非為惡，豈不豫慮哉？臣頃討突厥，總蕃漢之眾，出塞千里，未嘗戮一楊干，斬一莊賈，亦推赤誠，存至公而已矣。陛下過听，擢臣以不次之位。若于文武，則何敢當！”
太宗曰︰“昔唐儉使突厥，卿因擊而敗之。人言卿以儉為死間，朕至今疑焉。如何？”
靖再拜曰︰“臣與儉比肩事主，料儉說必不能柔服，故臣因縱兵擊之，所以去大惡不顧小義也。人謂以儉為死間，非臣之心。（案）[按]《孫子》，用間最為下策。臣嘗著論其末雲︰水能載舟，亦能覆舟。或用間以成功，或憑間而傾敗。若束發事君，當朝正色，忠以盡節，信以竭誠，雖有善間，安可用乎？唐儉小義，陛下何疑？”
太宗曰︰“誠哉！非仁義不能使間，此豈縴人所為乎？周公大義滅親，況一使人乎？灼無疑矣！”
太宗曰︰“兵貴為主、不貴為客，貴速、不貴久。何也？”
靖曰︰“兵，不得已而用之，安在為客且久哉？《孫子》曰︰‘遠輸則百姓貧。’此為客之弊也。又曰︰‘役不再籍，糧不三載。’此不可久之驗也。臣較量主客之勢，則有變客為主，變主為客之術。”
太宗曰︰“何謂也？”
靖曰︰“‘因糧于敵’，是變客為主也；‘飽能饑之，佚能勞之’，是變主為客也。故兵不拘主客遲速，惟發必中節，所以為宜。”
太宗曰︰“古人有諸？”
靖曰︰“昔越伐吳，以左右二（師）[軍]鳴鼓而進，吳分兵御之。越以中軍潛涉不鼓，襲敗吳師，此變客為主之驗也。石勒與姬澹戰，澹兵遠來，勒遣孔萇為前鋒，逆擊澹軍。孔萇退而澹來追，勒以伏兵夾擊之，澹軍大敗，此變勞為佚之驗也。古人如此者多。”
太宗曰︰“鐵蒺 、行馬，太公所制。是乎？”
靖曰︰“有之，然拒敵而已。兵貴致人，非欲拒之也。太公《六韜》言守御之具爾，非攻戰所施也。”
