子墨子言曰︰『今者王公大人為政于國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治，然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？』
子墨子言曰︰『是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在于眾賢而己。』
曰︰『然則眾賢之術將柰何哉？』
子墨子言曰︰『譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽之，然後國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽之，然後國之良士，亦將可得而眾也。
是故古者聖王之為政也，言曰︰『不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。』是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰︰「始我所恃者，富貴也，今上舉義不闢貧賤，然則我不可不為義。」親者聞之，亦退而謀曰︰「始我所恃者親也，今上舉義不闢疏，然則我不可不為義。」近者聞之，亦退而謀曰︰「始我所恃者近也，今上舉義不避遠，然則我不可不為義。」遠者聞之，亦退而謀曰︰「我始以遠為無恃，今上舉義不闢遠，然則我不可不為義。」逮至遠鄙郊外之臣，門庭庶子，國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰︰上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術也。譬之富者有高牆深宮，牆立既，謹上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。
故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰︰『爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏』，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，闢私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州島成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛于 罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。』
是故子墨子言曰︰『得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。』
