子墨子怒耕柱子，耕柱子曰︰『我毋俞于人乎？』子墨子曰︰『我將上大行，駕驥與羊，子將誰驅？』耕柱子曰︰『將驅驥也。』子墨子曰︰『何故驅驥也？』耕柱子曰︰『驥足以責。』子墨子曰︰『我亦以子為足以責。』
巫馬子謂子墨子曰︰『鬼神孰與聖人明智？』子墨子曰︰『鬼神之明智于聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏後開使蜚廉折金于山川，而陶鑄之于昆吾；是使翁難雉乙卜于白若之龜，曰︰「鼎成三足而方」，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行，以祭于昆吾之虛，上鄉」！乙又言兆之由曰︰「饗矣！逢逢白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷于三國。」夏後氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏後、殷、周之相受也。數百歲矣。使聖人聚其良臣與其桀相而謀，豈能智數百歲之後哉！而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智于聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。』
治徒娛、縣子碩問于子墨子曰︰『為義孰為大務？』子墨子曰︰『譬若築牆然，能築者築，能實壤者實壤，能欣者欣，然後牆成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。』
巫馬子謂子墨子曰︰『子兼愛天下，未雲利也；我不愛天下，未雲賊也。功皆未至，子何獨自是而非我哉？』子墨子曰︰『今有燎者于此，一人奉水將灌之，一人摻火將益之，功皆未至，子何貴于二人？』巫馬子曰︰『我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意。』子墨子曰︰『吾亦是吾意，而非子之意也。』
子墨子游荊耕柱子于楚，二三子過之，食之三升，客之不厚。二三子復于子墨子曰︰『耕柱子處楚無益矣。二三子過之，食之三升，客之不厚。』子墨子曰︰『未可智也。』毋幾何而遺十金于子墨子，曰︰『後生不敢死，有十金于此，願夫子之用也。』子墨子曰︰『果未可智也。』
巫馬子謂子墨子曰︰『子之為義也，人不見而耶，鬼而不見而富，而子為之，有狂疾！』子墨子曰︰『今使子有二臣于此，其一人者見子從事，不見子則不從事；其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴于此二人？』巫馬子曰︰『我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。』子墨子曰︰『然則，是子亦貴有狂疾也。』
子夏子徒問于子墨子曰︰『君子有斗乎？』子墨子曰︰『君子無斗。』子夏之徒曰︰『狗 猶有斗，惡有士而無斗矣？』子墨子曰︰『傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗 ，傷矣哉！』
巫馬子謂子墨子曰︰『舍今之人而譽先王，是譽槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。』子墨子曰︰『天下之所以生者，以先王之道教也。今譽先王，是譽天下之所以生也。可譽而不譽，非仁也。』子墨子曰︰『和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰不可。所謂貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政于國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰，義天下之良寶也。』
葉公子高問政于仲尼曰︰『善為政者若之何？』仲尼對曰︰『善為政者，遠者近之，而舊者新之。』子墨子聞之曰︰『葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。葉公子高豈不知善為政者之遠者近也，而舊者新是哉？問所以為之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其所以對也。』
子墨子謂魯陽文君曰︰『大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者農夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小國也，譬猶童子之為馬也。』
子墨子曰︰『言足以復行者，常之；不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩囗也。』
子墨子使管黔敖游高石子于衛，衛君致祿甚厚，設之于卿。高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊，見子墨子曰︰『衛君以夫子之故，致祿甚厚，設我于卿。石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石為狂乎？』子墨子曰︰『去之苟道，受狂何傷！古者周公旦非關叔，辭三公東處于商蓋，人皆謂之狂。後世稱其德，揚其名，至今不息。且翟聞之為義非避毀就譽，去之苟道，受狂何傷！』高石子曰︰『石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰︰「天下無道，仁士不處厚焉。」今衛君無道，而貪其祿爵，則是我為苟啖人食也。』子墨子說，而召子禽子曰︰『姑听此乎！夫倍義而鄉祿者，我常聞之矣。倍祿而鄉義者，于高石子焉見之也。』
子墨子曰︰『世俗之君子，貧而謂之富，則怒，無義而謂之有義，則喜。豈不悖哉！』
公孟子曰︰『先人有則三而已矣。』子墨子曰︰『孰先人而曰有則三而已矣？子未智人之先有。』
後生有反子墨子而反者，『我豈有罪哉？吾反後』。子墨子曰︰『是猶三軍北，失後之人求賞也。』
公孟子曰︰『君子不作，術而已。』子墨子曰︰『不然，人之其不君子者，古之善者不誅，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善則作之，欲善之自己出也。今誅而不作，是無所異于不好遂而作者矣。吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也。』
巫馬子謂子墨子曰︰『我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人于越人，愛魯人于鄒人，愛我鄉人于魯人，愛我家人于鄉人，愛我親于我家人，愛我身于吾親，以為近我也。擊我則疾，擊彼則不疾于我，我何故疾者之不拂，而不疾者之拂？故有我有殺彼以我，無殺我以利。』子墨子曰︰『子之義將匿邪，意將以告人乎？』巫馬子曰︰『我何故匿我義？吾將以告人。』子墨子曰︰『然則，一人說子，一人欲殺子以利己；十人說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。一人不說子，一人欲殺子，以子為施不祥言者也；十人不說子，十人欲殺子，以子為施不祥言者也；天下不說子，天下欲殺子，以子為施不祥言者也。說子亦欲殺子，不說子亦欲殺子，是所謂經者口也，殺常之身者也。』子墨子曰︰『子之言惡利也？若無所利而不言，是蕩口也。』
子墨子謂魯陽文君曰︰『今有一人于此，羊牛 豢，維人但割而和之，食之不可勝食也。見人之作餅，則還然竊之，曰︰「舍余食。」不知日月安不足乎，其有竊疾乎？』魯陽文君曰︰『有竊疾也。』子墨子曰︰『楚四竟之田，曠蕪而不可勝闢，呼虛數千，不可勝，見宋、鄭之閑邑，則還然竊之，此與彼異乎？』魯陽文君曰︰『是猶彼也，實有竊疾也。』
子墨子曰︰『季孫紹與孟伯常治魯國之政，不能相信，而祝于叢社，曰︰「苟使我和。」是猶蓞其目，而祝于叢社曰︰「苟使我皆視」。豈不繆哉！』
子墨子謂駱滑犛曰︰『吾聞子好勇。』駱滑犛曰︰『然，我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。』子墨子曰︰『天下莫不欲與其所好，度其所惡。今子聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。』
