第一卷歷敘大世界所以顯著之由。有理世，有象世。理世者，象數未形，而理已具，所謂先天是也。象世者，天地既立，萬物既生，所謂後天是也。兩世之顯著，總由一真。而次第時際，若有所別，列圖為說，以識梗概，觀文會意，可悟底里。造化流行之妙，人物賦成之理，舍是無以見其真確焉。
造化有初，而必有其最初。象數未形，眾理已具，此造化之初也。當其無理可名，是為最初。其造化之本然，不可以名稱，諸家以其無稱，而遂謂之為無，奚可哉？曰謂之為無者，非虛無之謂也，謂其有真而無幻也，有體而無用也。雖然，既有真矣，真即有也，又何以謂之無？既有休矣，體既有也，又何以謂之無？聖人于此不曰無，而曰元稱。性理家于此不僅謂之為有，而謂之曰實有。實有者，無對待而自立者也。真幻不分，體用無別，一無所有，而實無所不有也。曰既謂之有，有即稱也，何言無稱？曰有者，義也；稱者，名也。最初之境，真幻體用義元不具，故謂之有。真幻體用名元專屬，故謂之元稱。不審乎名與義之別，而謂有，即稱也誤矣。日最初之境，毫無虛幻，則稱之為真可也。毫無作用，則稱之為體，可也。而何以言無稱？蓋才言真，即拘于其真之品，而遂與幻分矣；才言體，即落于其體之位，而遂與用判矣，非此圖之義也。此圖之義，即真即幻，即體即用，一本萬殊，表里精粗，始終理氣，一以貫之。而其稱名不落于一邊，故日無稱。及其動而顯也，分為數品︰一、不動品，體也；二、初動品，用也；三、主宰品，體用分也；四、初命品，真理現也；五、性命品，萬理分也；六、形氣品，氣象著也。六品備，而造化全矣。清源黑氏曰︰“最初無初也，無初而為萬初之初，故日最初。不可言無，以別異學；不可名稱，以杜偏見。《易》雲︰“太極。”周雲︰“無極”。釋稱︰“元始”。老稱︰“元始”。皆言後天之宗，此則先天之本。”
