此初圖分品之第二品也。當斯之際，空空洞洞之本體，毫未有動，而已寓乎其動之機，不得已而名之日初動、初動之品，即全體大用也。大用毫無發露，不過即其本體所含自然之妙，而姑以用名之。夫自然之妙，豈即是用？但既有自然之妙，必緒龕乎有欲動之機，于是乎以用名之也。大用不過知。能二者，自然之妙，尚未有知，而已具有無所不知之妙︰自然之妙，尚未有能，而已具有無所不能之妙。知者，言乎其黨照也。能者，言乎其安排也。覺照未顯，而後此萬種之覺照，皆于此裕其端。安排無跡，而後此萬種之安排，皆于此藏其義。知無所知，能無所能，蓋用而未離其體之候也。查密氏日︰“知之義，主持之謂也，第此時，猶未析其為主之品。能之義，作成之謂也，第此時，猶未見其作成之機。大用之品，蓋總包乎為主一切當然之動，及為物一切能為之動，而渾然裕乎其中。”查密氏之說，可謂扼此一圖之要已。
清源黑氏曰，“體靜用動，體知用能，靜體將著，動用幾生，覺照未顯，無所覺照也。安排無跡，無所安排也，當此之際，如火在炭。”體用始分圖說此初圖分品之第三品也。用含于體，而當此之際，稍稍有發露之機，是為次動品，一無所為而已。裕能為之具，總言之曰知能，析言之，則生、化、予、奪及一切安排、布置之類也。用與體未分之時，曰首顯。用與體始分之時，日次顯。首顯如火之本明，明與火一，而未及于遠。次顯如火之外光，光雖不離于火，而卻能無所不照。當此之際，主宰之品顯焉。蓋為者主宰為之也，因為而知之為主宰也。主宰之品顯，則一切能為之具，皆蒸蒸乎由里而達之于表矣。總知能之大用而究竟之，則有所為美者焉，有所為尊者焉。美者，和順之謂也。凡一切萬種之安排，萬種之稱名，萬種之義理，皆屬于和順。尊者，威嚴之謂也。凡一切自強，一切常勝，一切永健，皆屬于威嚴。主宰自強之用，但存于己，而無所用之，用則天地毀、世界壞矣！蓋以此自強之用，乃不容存一物者也。識者玩味此境，謂之前定，蓋主宰將欲造物，而先裕此大用于其先也。又稱之曰︰“墨池”。謂天地之文章，萬物之義理，莫不先聚精于墨池之中也。查密氏曰︰“此品即真一，包含一切本為授跡之動，是為真有之表也。”本為授跡雲者，蓋謂真宰以其本體之所有，而賦于物，如印跡然也。
清源黑氏曰︰“靜境溶溶，動機勃勃，體即真也，用即宰也。唯有真宰，乃有造化，由里達表，如火焰，萬燈可分。前定之稱，墨池之喻，精乎美矣！”
