先天性，凡十四品。其所以彼此分別而各有不同者，別之以其性中之知能耳。此一聖之知能，不同于彼一聖之知能，而其品第判然分矣。愚不肖之知能，不同于賢知之知能，物之知能，不同于人之知能，而其品第相去倍蓰無算矣。至聖，為渾同知能。渾同者，謂其知能，與真宰知能渾同一體，無欠無余也。大聖，為任用知能。任用者，謂其知能不及于渾同，而真宰知能卻任其所用，如綱維天地者，真字之知能也，而大聖亦能起死回生，轉移天地等等，任其所用也。欽聖，為順應知能。順應，則不能任用，而但順應乎真率之運用也。列聖，為顯揚知能。顯揚者，謂其凡有得于真宰知能之發露，而盡以宣化于人類也。大賢，為希望知能；知者，為體認知能希望者，謂其不能聖而欲求至于聖；體認者，謂其求明一本，而體認之也。廉介，為堅守知能。善人，循習知能。庸常；為自用知能。知能而至于自用，則幾幾乎其近于物矣。物雖具有知能，而不可以知能稱，禽獸曰知覺，草木日發生，金石曰堅定，同一知能也，而物類得之于最後，故其品愈下，而逐覺其漸遠于真宰也。若混其分別之跡，去其先後之形，而復返之于一原焉，物與人，未見其甚相遠也。
清源黑氏日；“知能，即各物之本領，受賦于造
物者也。造物授之全、人物得之偏，非偏也，用各有宜耳。用之得宜，則偏者全；用之失宜，則全者偏。顧其人之用之何如耳！各正性命，保合太和，此之謂也。”
