性理，先天也。形器，後天也。先天之性理，為後天形器之所從出；後天之形器，為先天性理之所藏寓。故理與象，本相屬也。說者曰︰“形器為性理之所藏寓，但不知其為藏寓也，性理即藏寓于形器之間乎？抑不必依附形器，而別有以妙其藏寓者乎？”曰︰“後天之形器，先天性理之位分也。位定者，言乎其性理之所向，非謂某一品之性理，即囿于某一品之中也。”說者曰︰“各品之象，不相淆亂，但不知各品之性為渾同一理，而充滿于不可見聞之間乎？抑各有所在，而所相淆亂乎？”曰︰“先天之性理，其所以分別者，義理之分別也，義理非有跡者也。是以雖有不分，而不見其有分之跡，渾然一理之中，自然有不相淆亂之妙。自其于穆流行處觀之，徹上徹下，無非一理之所充周，謂之為合而不分可也。自其以時發現處觀之，聖、凡人物，未嘗有毫厘之隕越，謂之為合而有分可也。至其理與象之相屬也，亦不過屬于其義，而非域于其跡也。“阿爾實”為至聖之位，”庫而西”為大聖之位，土天為欽聖之位，木天為列聖之位，火天為大賢之位，日天為知者之位，金天為廉介之位，水天為善人之位，月天為庸常之位，要皆因其品第而屬之以其位也。又各以其性與其天之義理相近似者而為位也。下界之物，其性則各從其所生之類而為位也︰得活性而有者，從風。得木性而有者，從火。得金性而有者，從水。得石性而有者，從士。皆因乎其本生之類，而其位自相屬。理象之相屬，聖、凡人物無。致也。
清源黑氏曰︰“性理，妙物也。包天裹地，莫可限量，不唯人性如此，即極之蟻蟲、蚊蚋，以本量言之，未始不與人性等，未始下與真宰全體大用等。第自其發現處觀之，則各有定位耳。其位也，若意在心，究不拘于心中；若性在身，究不困于身內。不然，則五尺身當亦五尺性矣。屬義之說可思。”
