形色之心，本一物也。而其品有七，每一品有一品之德。德者，心之所得以為才智者也。每一德有一德之作用，亦猶天有七政，而每一政各有專司也。最外一品為順德藏。順則不逆，然亦有時反順而為道者，則以所藏之位，處于最外也。外當氣血流行之沖，而德易受其所侵，故順者亦有時而為違逆也。其二品為信德藏。信則不搖，然亦有時搖動而不信者，蓋因順德受累于氣血之沖，反順為逆，震動于鄰，而信德因之以搖也。其三品為惠德藏。惠則不刻，然亦有時反惠而為刻者，蓋亦因順、信二德之變，而此德因之以變也。三德所藏之位，或于心之包，或于心之表，或于心之里。大約皆落于形色之分際，故易為氣血所侵，而皆至于有變也。後此四德，所藏之位，不于其表，不于其里，雖不離于形色之方寸，而卻不落于形色之分際，非氣血之所得而侵蔽也，放不至于有變。後此之四德發明，而前此之三德亦因之以守其常矣。其四品為明識藏。此一德顯，則燭理明透，而其他知見，皆不得而眩惑之。蓋心之有此一品，猶天之有日也。日光能掩唐光，而非諸光之所可得而掩者也。其五品為篤真藏。此一德顯，則趨向本來無所牽，亦無所障。蓋心之此品，猶火也。火性炎上，而直趨于內者也。趨于內，則自遠于外矣。其六品為發隱藏。凡先、後天一切所有之理，至深至隱而不可思議者，皆藏積于此一品之中。蓋理自無邊無際而來至于此，曰發心。能悅能研而至于一無所隔，亦曰發，發者，現之漸也。其七品為真現藏。真之體用大而無外，亦復小而無內，自有心而真即藏寓于此一品之中。但功力未加，才智未盡．則藏者終藏。而其現無由。迨才智盡矣，功力至矣，由明識而至于篤真，而至于發隱矣，則真宰之全體大用，畢現于此矣。現則方寸之跡混，而無方無所之妙，無分于彼此矣。
清源黑氏回︰“七品含七政，理數昭然。視其人功夫何境，即知其心開幾層。人焉瘦哉？明識為日，智者之品也。日無不明，故智者不惑。其能不變者，知止矣。”
