極之為言至也，謂人之所以為人之妙，至極而無以復加也。妙之外，更有妙于此者，人亦不可言妙，妙亦不可以言極也。妙之外；更無有妙于此者，人之妙，乃為至極，而無以復加也。五官也、身體也。五覺也，心也，智也，性也，德也，妙之具也、而若真光未至，則但有其妙之具，而猶非所以極乎其妙也。真光者，極乎其妙者也，極乎其妙者至，則妙者妙，而妙之具，總成其為無所不妙而已矣。真光猶燈也，燈非機油盞罩，則燈無附著之地。機、油。盞、罩，燈所須之具也。機油盞罩，無所不備，而燈未附著，則機油盞罩不過僅成燈之具而已。有燈之具，而無燈，則其具猶廢器也，若有其具矣，燈亦附著之矣，而燈不盡乎其所以為燈之妙，非燈之不妙也，燈之具未盡乎其所以為具之妙，而以故燈亦不能盡乎其妙也。有晶盞矣，而晶盞未瑩潔也。有油矣，而油未澄清也。有機矣，而機未端正也。有罩矣，而罩未透亮也。燈之具未盡乎其妙，而以故燈亦不盡乎其妙也。夫是以內照不朗，外照不徹，盞內之光，亦不盡乎其光之盛也，而又何以望其能照物于遠也？機油盞罩各盡其妙，而又附著以燈，則燈豈有不燭物于遠者乎？晶盞之妙，在于瑩潔。油之妙，在于澄清。機之妙，在于端正。罩之妙；在于透亮。燈之具，無所不妙，而其燈之妙，更妙于前此百倍矣！人之有五官也，身體也，意覺也，心也，智也，性也，德也，皆妙之具也。猶之燈機、油、盞、罩也。燈之機油盞罩，不盡其妙，則燈之不盡乎其妙；人之機油盞罩，不盡其妙，則真光之燈亦不顯于其妙之具矣。心猶燈之晶盞也，妙在極其瑩潔；身猶燈之罩也，妙在極其無染；性猶燈之油也，妙在極其清澄；德猶燈之機也，妙在極其發現。身、心、牲、德無所不妙，而真光之妙豈有不妙之于此者乎？真光之妙至，而內照外照，夫豈有一物之遺焉者乎？妙至于此，而乃以為極乎其妙之至也，極而無以復加也，此人極之大全也。
清源黑氏日︰“燈光燈具，乃忠、佞、正、邪之大分也。人徒飾美其具，而不知盛耀其光，何以稱極？何以稱全？抑自失其光，而以具之清亮為光，又何以為燈？何以為照？嗟呼！世間燈具之多也。”
