天之所以為天，即人也。人之所以為人，即天也。無端而有障礙焉，我與真宰遂相隔而不相通。則人日在天之中，而不知其天之切近也，天日在人之中，而無從得其相合。處處皆本然，處處皆障礙。非處處皆障礙，處處皆自為障礙也。夫是以真宰無日不與我相通，而我無日得與真宰相通矣。不唯愚者有所障也，即智者亦不免焉。不唯智者有所障也，即賢者亦不兔焉。但賢者之所障，不同于智者之所障；智者之所障不同于愚者之所障。所障雖有不同，而其與真宰相隔而不相通則同。愚者之所障，在于身；智者之所障，在于心；賢者之所障，在于性。障在于身者，障于其身之有所求也。身之所求者，在聲色臭味，則聲色臭味皆障矣，夫安知聲色臭味之皆本然乎？！障在于心者，障于其心之所恃也。心之所恃者。在聞見學藝，則聞見學藝皆障矣，夫安知聞見學藝之皆本然乎？！障在于性者，障于其性之未至于化也。性者，主之本然，而有我之名分也。性未渾人，則我之名分尚存。未嘗無神奇也，而其神奇在我，而不在主；未嘗元覺照也，而其覺照在我，而不在主，則神奇覺照皆障矣。夫安知功力至此，猶然以本然之神奇覺照，而為本然之障礙乎？！所謂處處皆本然，處處皆成障礙者也。聖人則處處皆障礙，處處皆本然矣。性者，本然之所自顯也。以本然之性，而還之本然，何障焉？心者，本然之所流行而成焉者也。以本然所流行之心，而還之本然，何障焉？身者，本然按原有之端莊而流行以成焉者也，以本然之身，而適盡乎本然所流行之意，何障焉？夫是以日在聲色臭味之中，而本然之耳、口。鼻，始得以盡其耳、目、口、鼻之用也，非障也。夫是以日講夫聞見學藝之事，而本然之聰明睿知，始得以盡其聰明睿知之功也，非障也。夫是以無日不顯有神奇覺照之能，而本然之全體大用，始得以盡其全體大用之妙也，非障也。聖人者，統賢、智、愚三者之障礙，而還之于本然者也。又化賢、智、愚三者之障礙，而並不存一還于本然之跡者也。
清源黑氏日︰“天地間，無處非真主之所在，障礙何居。無處非真主之所顯。障礙柯名？本無障礙，乃自人之意識而起障礙也。障如紙遮日；礙如壁隔燈。去其壁紙，日燈仍照我也。然紙猶有可見，壁則全體俱昧矣。噫！安得無障礙其人也？與言無障礙之精義乎？”
