爾里父日︰“滿眼是物，亦不起疑；天地皆卷，亦不起信。”斯言也，殆謂真與真合，無聲無臭，而無所庸其疑信也乎？不唯無所庸其疑也，疑亦無從而有；不唯無所庸其信也，信亦無自而生。疑信之端，寂無起滅，而其德河間？然下此，則不能無疑信矣。蓋疑者，離也。離于是者，近于非。信者，定也。定于純者，遠于雜。疑信之所關于天人性命者，不淺也。愚人不知用疑，亦不知用信，其疑信不足論。其多疑多信，而用其心于顛危之介者，大抵皆賢智之流亞也。而其疑信，不出身、心、性三者之境。夫信，美德也。若其所信者是，則無論其信于身、信于心、信于性，皆美而無庸以置論也。疑則危矣！以疑為疑者，其為患猶淺；以疑為信者，其患更深。賢智之類，大都皆以疑為信者也。以疑為疑者，其疑猶可反之而歸于信；以疑為信者，其疑愈久愈深，而終無自反之一日也。然而其疑亦有淺深之別，疑止丁身者，其疑淺；疑人于心者，其疑深。疑起于性者，其疑之為患也，不可救矣！何謂身疑？日用律應之際，背其身之條理，而更立一新奇不經見者焉。是之謂身疑。身疑亦德之累也，然而猶可以有待而反也。何謂心疑？冥漠尋真之際，背其心之條理，而喜趨于歧途旁徑，如行路者，南轅而北其轍焉，是之謂心疑。心疑則其為累深矣，然而尚有猛省之一日，則其疑猶可得而反也。反其疑，而歸之于信，則其心猶可得而用也。其患不至于元救也，亦後有余步焉，以待其反也。何謂性疑？身心兼到之日，正本性條理發現之時也。神通無所不至，覺照元所不周，此正歸真者懸崖撒手時也，危莫危于此地矣。而乃于此起一疑焉，曰；“我之能耶？主之能耶？其我之能，與主對耶？抑我即主耶？”。臨至危無轉之地，而有此猶豫莫定之猜，真宰豈容此巨逆者臨于其前耶？將自返而後復無余步以為退身之地矣！且其為時亦無待矣。此疑起于性者之無可救也。功愈深，則其境愈險；愈近主，則起疑意無可回，此皆賢智而誤用其聰明者之過也。爾里父之言，真可謂返正歸真之鑒矣。
清源黑氏曰︰“疑，不信也。信則不疑，下愚罔知，賢智自明。究其本然，絕無疑信，何有累德？如欲信不信，疑更生疑，疑信錮結，則賢疑，智亦疑；疑累德，信亦累德。其警戒學人者，深矣！”
