人之生也，無嗜欲則不能領略聲色嗅味之妙，無功修則不能漸還夫本然之真、夫聲色臭味之妙，何嘗非本然之真？然而功修未至，則一聲一色一臭一味，皆足以為身心性命之累。功修既至，則處處皆聲色臭味，處處皆本然矣。處處不離耳目口鼻。即處處皆不楮不聞矣。處處皆視听嘗嗅，即處處皆本然動靜矣。功修之所關于身心性命者，豈淺鮮哉！其功程奈何？一曰正身，一曰清心一曰盡性。身正，則其身為本然正面之鏡；心清，則其心為返照理世之光；性盡，則其性為天人合一之理。身何以正？有聖教之五事︰念，以知所歸也。禮，以踐所歸之路也。舍，以去愛也。齋，以絕物也。聚，以歸真也。工夫之中具有指點之義，因外境以指點其內義也。五事，唯禮中指點更為深長，起、立、跪。坐之間，靜見物我本然之性。由每事以尋求其指點，因指點以綿密其功夫，身于是乎其可正矣。心何以清？清于外境之無所擾，尤清于內德之無所蔽。心有七層，寓以七德，復有五官，各妙其用。何謂心有五官？蓋心有妙眼，能見無形之色；心有妙耳，能听無聲之語；心有妙鼻，能嗅妙世之香；心有妙口，能嘗喜主之味︰心有妙識，能了精粗之理。盡此五官之用，而復于七德，無虧欠焉。心于是乎其可清矣！性何以盡？盡于其心之能知也，尤盡于其形之能踐。心以返照為知，則理無遺理。形以順應為踐，則形歸無形。知其全體，復知其大用，則我之性明，而萬性不外于是。踐其當然、復踐其所以然，則發揮盡妙，而于穆于此不隔。夫形色，即性也。不知者以形色為形色，而知者則視形色皆天性。形色未踐，無言性也。形色能踐，亦無言性也。形不異性，性不異形，而性于是乎其能盡矣。由正身以至于清心，由清心以至于盡性，此常人之修進也，自外而內者也，修之以其漸也。性盡而心自清，心清而身自正，此聖人之修進也，自內而外者也，修之以無待也。然而聖人之修進，非所敢望也。
清源黑氏曰︰“聲色味臭，乃本然所妙之相也。能以理取之，則相即本然。若以欲取之，則本然亦相。是故日逐于聲色味臭，而沓不知其所為本然者，嗜欲蔽之也。功修者，開蔽通塞，以還本然之大法也。”
