真一，一念未動之先，寂然無稱，並真一之名，亦無自而立，而何有真之可還？還者，近乎其初之謂也。人必有不如其初者；而後乃返之于其初焉。真一則何不如其無初之有？曰，真一自有一念之動，而其無所不有者，皆因此一念而有也，一念者，真之所發，妄之所起。妄則未有歷久而不敝，久假而不歸者也。天地人物，起于數之自然，理之不得不然，而迨夫數窮理極之時，天地人物，未有不捐棄形質而歸于真一者。豈真一獨不厭離情欲，而思還復了真也哉？說者日；“真—一念之動，不過一念之動已耳，似乎無染于全體也，而焉用還？為且一念甚微，起則成幻，化已成真，而又安得有真之可還？”日︰“一念之動，雖不足為全體之累，然而全體未有不知此一念之動者。全體知，則全體動矣，而又安得謂其無染于全體也？且夫，所謂起則幻成，化已成真者，為修真者言之則可。為真一之本體言之則不可，蓋修者之思也，為也。化人于真一焉，盡之矣。即有不淨，亦付之真一焉，而听其自然已矣。修者可听之于真一，而真一則更將安所听乎？幻人于真，則幻固成真，真雜于幻，則真又成幻，真一固不若是之凝滯也。然則如之何而還之？”夫亦曰，以無所還為還而已矣。動焉而現之于理者，听其理焉而已矣，不必問其理之復有所存發也。動焉而現之于氣者，以其盡焉而已矣，不必問其氣之復有所龕闢也。動焉而現之于象數者，听其泯焉而已矣，不必問其象數之復有所起滅也。若必欲收其所為理氣、象數者，而盡返之于真也，真一固不若是之凝滯也。念之曾有所動者，即于其動處銷之。而無所存其跡，念之未有所動者，即于其不動安之，而無所發于其機。于斯之際，但有寂而無感也，但有默而無朕也。真幻不分，體用無別。區之無可得而區也，稱之無可得而稱也。仍然一最初之境而已矣，何還焉？！”
清源黑氏曰︰“清淨，一本然也。一念而起元量之事，然一念不逮一息，況本然中並元一息乎？一念旋起，一念旋銷，則本然中，亦並無一念也，此真一還真之謂也。真對幻言，一對萬言，真還其真，一還其一，依然最初之境而已。”
