子華子謂晏子曰︰天地之間有所謂隱戮者，而莫之或知。知之者其幾于道乎？晏子曰︰何謂也？子華子曰︰天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也。如之何其將擁之蔽之，而使之不得以植立也？天地之所大忌也，日月之所燭燎也，陰陽之所杌移也，鬼神之所伺察也，是以帝王之典，進賢者受上賞，不薦士者罰及其身。善善而惡惡，其實皆衍于後。嘗試觀之，夫物之有材者，其精華之蘊，神明之所，固護而秘，惜不可以知力窺也。蒙金以沙，固玉以璞，珠之所生漩桓之淵而隈澳之下也，豫章茽楠之可以大斫者，必在夫大山窮谷孱顏嶇㧸之區，抉剔之，掎摭之，剝削之， 不中于程度，則有虎狼蛟噩虺蜴之變，雷霆崩墜覆壓之虞。何以故天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也。如之何其將壅之蔽之，而使之不得以植立，是謂之違天而黷明。違天而黷明，神則殛之，雖大必折，雖炎必撲，荒落而類，圯敗而族。夫是之謂隱戮。隱戮也者，陰騭之反也。如以匙勘鑰也，如以璽印涂也，必以其類，其影如響。晏子曰︰駭乎哉，吾子之言也。嬰也願遂其所以聞。子華子曰︰大夫無甚怪于余之所以言也。余之所以言，其有以雲也。今夫人之常情，為惡其毀也，成惡其虧也。于其所愛焉者，則必有恪固之心。恪固之心萌于中虛，卒然而攻其所甚愛，則必曹起而爭。爭而不得，則必氣沮而志奪。氣沮而志奪，則拂然而怒填乎膺，拂然而怒填乎膺則將無與為蔽者矣。天地之所以生材也，甚愛之甚惜之，則其所以有恪固之心，曾何以異夫人之常情？世之人莫之或知也，徒恃其胸腹之私，與其佼譎變詐之數，翕翕而 ，巧抵而深排，規以幸人不已勝也。夫人之勝人也，何有天地之鑒也，神明之照也，甚可畏也，甚可怖也，如使之氣沮而志奪，拂然而怒，以充塞乎兩間，偏俱薗k輳 鄱 躚糝 ！Ｆ渲杏諶艘玻 夭乙印Ｊ潛刂林 疲 拮憔 終摺１ 潁 樂 四 蛑 咂浼贛詰酪印１窘 扇艘玻 霉始侵 緣勒咭櫻 糲卻蠓蜩鏤渥又 諼灰玻 硪咕腹玻 猛鞫 保 煌 渲笆兀 源悠渚 視邢暈牛 莢謚詈鈧 欏４ 淥彌髟蠆蝗唬 ダ嚶謫市模 琶 宰韻停 枳ㄈ 迤 聳浚 家苑庵秤謫使 思彩又 縋坑忻醒傘Ｈ找破渲疽運儇史！ｈ鍤弦醞觥Ｎ糲卻蠓蛩嫖渥又 諼灰玻 黝Ｒ圓┤叮 晾弦病Ｈ磺 啥 蛔躍櫻 ┬揮嚶興 患 ┬揮嚶興 恢 ┬揮嚶興 晃擰ｎㄓ興 荊 ┐ 罟 且越 課摶牌洳惱擼 媚芄餿謖閻 雜辛 缸有值芤允蘭耙玻 ﹦ 誶洹４ 淥彌髟蠆蝗唬 ㄗ雜苟 沙制浞切模 儔救 跤隍瞅猓 瘴┴呢 》蚴悄涫怯茫 噯恢 噸 魅簧普叻 匾栽諳攏 找破渲疽運儇首錚 妒弦醞觥Ｎ糲卻蠓蛑行形淖又 諼灰玻 沃翱×跡 衿渲脫停 酥 屑寄莧緋 謫使 】韝ソ猓 ├κ鞘櫻 且閱芟嗥渚 匝懊酥詈睢４ 淥彌鰨 鑰廖 歟 雲畚 鰨 鑰濤 遙 約貧轡 疲 躍哿參 跡 瀾欽 藎 秩酥 紉病Ｃ湃縋質校 ├ 鞘櫻 𧇍H乘間而會逢其惡，極其回邪，如鬼如蜮，日移其志以速厥罰，中行氏以亡。凡此三主者，晉國之世臣也，所謂崇蘊窮窿，而不遷之宗也。而又其先大夫皆有玄德以媚于上下神祗，其在嗣主荒墜厥訓，用以覆宗滅緒，餒其先靈而不得以血食于晉國，無他故也，恃其盛強昌庶而蔑棄于理，憑人而勝天，藏忮于中而以之違天地之所恪固，是以其酷如是也。而況于單族後門之士，竊人之爵祿，而邀覬于一時之幸，虛憩而恫疑，且懼人之出于其上也？疑似之跡未明，同異之志未講，而壅之蔽之，使之不得以植立也，則其得禍也必有深于晉之三主者矣。夫築垣墉者務其高而不務其實，高不隱仞而基傾之矣，以兩手而掩人之聰明，自以為得也，而不知其聾瞽之疾已移于已也。悲夫，夫豈不為之大哀矣乎！晏子曰︰駭乎哉言也。微吾子，嬰無所聞之。嬰也請刻諸佩 ，以志其不忘也。
晏子問于子華子曰︰齊之公室懼卑奈何？子華子曰︰夫人之有欲也，天必隨之。齊將卑是求，夫何懼而不獲？昔者軒轅二十五宗，故黃祚衍于天下。子今未忘也，宗周之王也，姬姓之封者凡七十夫，指之不能率其臂，猶臂之不能運其體也。今齊自襄桓以來斬斬焉，朝無公姓，野無公田，帶甲橫兵，挾轂而能戰非公士也，結綬 位列而籍居非公臣也，公族之子若其孫，散而之于四方，惟童隸是伍。公所以與俱者，自有肺腸者也。于詩有之，豈無他人，不如我同姓，何以是踽踽而以臨于人上也。齊將卑是求，夫何懼而不獲。今之人分財一賄而設鉤策焉，非以夫鉤策者為能，均也，使善惡多寡無所歸其怨也。是以聖人窮造物以為識量，然且龜卜筮蓍以為決，所以立言于公也。聲出而應律，身出而協度，然且權量尺石以為器，所以立正于公也。義識而理訓，舉天下無敢以容其議，然且書契章程以為式，所以立信于公也。德澤汪嘢U 坪暝叮 暮Ｖ 笪薏幻婺桑 磺曳 壤竇 暈 跡 粵 逵詮 病＝衿胊蠆蝗唬 暈 儷 謁揭櫻 侵貢按碩 岩玻 止 財湓顧絞芷涓Ｒ櫻 雲涿 較砥涫狄櫻 脛 詮 乙卜且蝗找玻 勢虢 笆喬螅 蠔尉宥 換瘛 br />
子華子曰︰昔先主之制法也，有本衍焉，有末度焉。因而弗作守而弗為去羨去慕，與四時分其敘，與寒暑一其度，不言而民以之化，不令而民以之服，是以能因則大矣。能守則固矣。夫有心于作法之細也，作而刻其真法之原也。法也者，制世之粗跡也，而且不可以容心焉，而況于營道術乎？于傳有之，循道理之數，而以輔萬物之自然，六合不足均也。七十九代之君，其為法不同而俱王于天下，用此道也。
