子華子曰︰聖人貴中，君子守中。中之為道也幾矣。寓中六指，中存乎其間，兩端之建而中不廢也。是故中則不既矣，小人恣睢，好盡物之情而極其�耍 涫芑 脖乜嵋印︰我匝災 恐 べ 荒芫Σ淥 暈 亂玻 廝嬤 躍玖倉 錚恍 灩 醪荒芫Σ淥 院 玻 廝嬤 苑筧僦 骸Ｊ胛 甦擼 煲病Ｌ燁也豢梢躍。 諶撕 渴槍食夏苡捎謚幸櫻 蛔笠揮宜涔 謚幸捕 謚兄 ィ 磺耙緩笏洳患壩謚幸捕 謚兄 省＜靶∪撕鎂≡蛟隊謚幸釉叮 謚性蟣鼐接詒叻 岩櫻 卮ビ諮儀蕉 ┬櫻 刈褂誑憂刀 印Ｈ繅允 噸 讜ㄒ玻 患 蠆恢掛印１ 潁 斕藍窬。 琳 恢 病９胖 櫻 虢湟緣悠湫模 鈧 桓沂д擼 渲兄 屆＃刻斕馗慚梗 脅荒ヒ玻灰躚舨 唬 脅宦僖玻晃逕 坡矣誶埃 脅皇б病１ 潁 樂 ∪耍 炱渲居詼砬曛 枚 淥 暈 幸病Ｎ９ ド磯 輝縹蛞玻 侵 較掠薅 豢啥 咭病 br />
子華子曰︰天之精氣，其大數常出三而入一，其在人呼則出也，吸則入也，是故一之謂專，二之謂耦，三之謂化。專者才也，耦者干也，化者神也。凡精氣以三成三者，成數矣。宓犧軒轅所柄以計者也，赫胥大庭惝恍而有所遺者也，故曰出于一，立于兩，成于三。連山以之而呈形，歸藏以之而御氣，大易以之而立數也。
子華子曰︰道之所載曰出，拓〔或作宕〕坦有足者斯踐之矣。夫何故，平故也。恢��蒙㜺e 薏蝗藎 揮⺶ 肴 岵恢 湄 唬 街 劍 蠔喂剩 楣室病Ｎ┬槲 薌 潰 ├轎 茉氐潰 匏 諍椅匏 ⺧瑁 櫓 烈病Ｗ蟛黃 謐螅 也黃 謨遙 拮骱靡玻 拮鞫褚玻 縲 庹呷弧Ｆ街 烈玻 男刂 郊淦淙菁負危 輝蚶 籮 醒忝藕崛 樘ㄖ 兀 姿 煌 梢雜腥蕁Ｊ扔 字 茫 鞅 祝 氡 徽窖桑 蟣亓較嗌甦咭印Ｊ槍矢鎪嫩墼蛄眩 街新 虺洌 Σ ⑧常 凡雷 瘢 撬鸚模 鈉 私埂９試灰恍橐黃劍 雷隕 灰黃揭恍椋 雷躍印 br />
子華子曰︰王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡。故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。王者有嗜于理義也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其禍福亦不同也。
子華子曰︰生者死之對，有者無之反。痹者隆之因，虧者成之漸。大道無形無數無名無體，以無體故無有生死，以無名故無有有無，以無數故無有隆痹，以無形故無有成虧。既已域于四象者矣，完不能無毀也，是以韋革雖柔，擴之則裂；礦石雖堅，攻之則碎。剛柔重輕大小長短雖不同也，同于一盡。故古之制字，字為之破，而文亦如之。
子華子曰︰周天之日為數三百有六十，閱月之時為數三百有六十，天地之大數不過乎此。五方之物其為數亦如之，鱗蟲三百有六十，震宮蒼龍為之長；羽蟲三百有六十，離宮朱鳥為之長；毛蟲三百有六十，兌宮麒麟為之長；介蟲三百有六十，坎宮伏龜為之長；裸蟲三百有六十，盈宇宙之間，人為之長。一人之身，為骨凡三百有六十。精液之所朝夕也，氣息之所吐吸也，心意知慮之所識也，手足之所運動，而指股之所信屈也，皆與天地之大數通體而為一，故曰天地之間人為貴。
子華子曰︰撞鈞石之鐘，六樂合奏于庭，所以寫樂也。而隱憂者臨之而逾悲，不主于樂故也。郁搖而行歌，促弦而急彈，所以寫憂也，而安恬者得之而逾歡，不主于憂故也。然則憂樂在外也，所以主之者內也，內之所感，赭蒼互色，東西貿區，而昧者則不之知也。故曰觀流水者，與水俱流，其目運而心逝者歟。
子華子曰︰渾淪鴻蒙道之所以為宗也，遍覆包涵，天之所為大也，昭明顯融，帝之所以為功也。道無依阿，天無從違，帝無決擇，然則心烏乎而宅道心？天也天心，帝也帝心，人也人之心，莫隱乎慈，莫便乎恕，赤子匍匐使我心惻隱，于慈故也。陵波而先濟，跋而望乎後之人，便于恕故也。此心之弗失焉，可以事帝矣，可以格天矣，可以入道矣。此心之弗存焉，道之所去也，天之所違也，帝之所誅也。古之制字者，茲心為慈，如心為恕，非其心也，則失類而悲。是以挾道理以御人群者，庸詎而忽諸。
子華子曰︰凡物之所有由者，事之所以相因也，理之所以相然也。軸之軸車由所以相運也， 之 思〔或作絲〕由是以相屬也，姓冑之由族由是以有分也，橘柚之柚味由是以有別也，宇宙之宙理由是以有傳也，禾之油油谷由是以登也，雲之油油雨由是以降也，憂心有妯心由是以動也，左旋右抽軍由是以正也。故凡物之所由有者，事之所以相因也，理之所以相然者也。
