子謂魏相真漢相︰“識兵略，達時令，遠乎哉！”
子曰︰“孰謂齊文宣瞢而善楊遵彥也？謂孝文明，吾不信也。謂爾朱榮忠，吾不信也。謂陳思王善讓也，能污其跡，可謂遠刑名矣。人謂不密，吾不信也。”
董常問︰“古者明而不視，聰而不聞，有是夫？”子曰︰“又有圓而不同，方而不礙，直而不抵，曲而不佞者矣。”常曰︰“濁而不穢，清而不皎，剛而和，柔而毅，可乎？”子曰︰“出而不聲，隱而不沒，用之則成，舍之則全，吾與爾有矣。”
子游馬頰之谷，遂至牛首之 ，登降信宿，從者樂。姚義、竇威進曰︰“夫子遂得潛乎？”子曰︰“潛雖伏矣，亦孔之癔C！蓖 唬骸拔懦 姓僮右橐印！弊釉唬骸氨飼笪以蛉綺晃業茫 次頁瘀乓嗖晃伊Α！幣σ逶唬骸捌涑導仍兀 似 ！癟紀 唬骸爸沼餼 眨 遣灰狻！弊余叭唬 旄琛墩 隆分昭傘＜榷 唬骸安豢晌 印！ br />
子曰︰“《書》以辯事，《詩》以正性，《禮》以制行，《樂》以和德，《春秋元經》以舉往，《易》以知來。先王之蘊盡矣。”
王孝逸曰︰“惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣。”賈瓊曰︰“夫子豈徒生哉？以萬古為兆人，五常為四國，三才九疇為公卿，又安用仕？”董常曰︰“夫子以《續詩》《續書》為朝廷，《禮論》《樂論》為政化，《贊易》為司命，《元經》為賞罰。此夫子所以生也。”叔恬聞之曰︰“孝悌為社稷，不言為宗廟，無所不知為富貴，無所不極為死生。天下宗之，夫子之道足矣。”
賈瓊曰︰“中山吳欽，天下之孝者也。其處家也，父兄欣欣然；其行事也，父兄焦然，若無所據。”子曰︰“吾黨之孝者異此︰其處家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若無所思。”
裴嘉有婚會，薛方士預焉。酒中而樂作，方士非之而出。子聞之曰︰“薛方士知禮矣，然猶在君子之後乎？”
文中子曰︰“《元經》有常也︰所正以道，于是乎見義。《元經》有變也︰所行有適，于是乎見權。權義舉而皇極立矣。”
董常曰︰“夫子《六經》，皇極之能事畢矣。”
文中子曰︰“《春秋》，一國之書也。其以天下有國，而王室不尊乎？故約諸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也。《元經》，天下之書也。其以無定國而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有歸，此《元經》之事也。”董常曰︰“執小義妨大權，《春秋》《元經》之所罪與？”子曰︰“斯謂皇之不極。”
御河之役，子聞之曰︰“人力盡矣。”
子居家，不暫舍《周禮》。門人問子。子曰︰“先師以王道極是也，如有用我，則執此以往。通也宗周之介子，敢忘其禮乎？”
子曰︰“《周禮》其敵于天命乎？《春秋》，抗王而尊魯，其以周之所存乎？《元經》抗帝而尊中國，其以天命之所歸乎？”
張玄素問禮。子曰︰“直爾心，儼爾形，動思恭，靜思正。”問道。子曰︰“禮得而道存矣。”玄素出，子曰︰“有心乎禮也。夫禮有竊之而成名者，況躬親哉！”
魏徵問君子之辯。子曰︰“君子奚辯？而有時平為辯，不得已也，其猶兵乎？”董常聞之曰︰“君子有不言之辯，不殺之兵，亦時乎？”子曰︰“誠哉！不知時，無以為君子。”
文中子曰︰“聞謗而怒者，讒之由也；見譽而喜者，佞之媒也。絕由去媒，讒佞遠矣。”
子曰︰“聞難思解，見利思避，好成人之美，可以立矣。”
子謂董常曰︰“我未見勤者矣。蓋有焉，我未之見也。”
子曰︰“年不豐，兵不息，吾已矣夫？”
子謂北山黃公善醫，先寢食而後針藥；汾陰侯生善筮，先人事而後說卦。
房玄齡問正主庇民之道。子曰︰“先遺其身。”曰︰“請究其說。”子曰︰“夫能遺其身，然後能無私，無私然後能至公，至公然後以天下為心矣，道可行矣。”玄齡曰︰“如主何？”子曰︰“通也不可究其說，蕭、張其猶病諸？噫！非子所及，姑守爾恭，執爾慎，庶可以事人也。”
江都有變，子有疾，謂薛收曰︰“道廢久矣，如有王者出，三十年而後禮樂可稱也，斯已矣。”收曰︰“何謂也？”子曰︰“十年平之，十年富之，十年和之，斯成矣。”
子曰︰“早婚少娉，教人以偷；妾媵無數，教人以亂。且貴賤有等，一夫一婦，庶人之職也。”
子謁見隋祖，一接而陳《十二策》，編成四卷。薛收曰︰“辯矣乎！”董常曰︰“非辯也，理當然爾。”
房玄齡請習《十二策》，子曰︰“時異事變，不足習也。”
虞世基遣使謂子曰︰“盍仕乎？”子曰︰“通有疾，不能仕也。”飲使者，歌《小明》以送之。世基聞之曰︰“吾特游繒繳之下也，若夫子可謂冥冥矣。”
文中子曰︰“問則對，不問則述，竊比我于仲舒。”
子曰︰“吾不仕，故成業；不動，故無悔；不廣求，故得；不雜學，故明。”
文中子曰︰“凝滯者，智之蝥也；忿憾者，仁之 也；縴吝者，義之蠹也。”
子曰︰“《元經》之專斷，蓋蘊于天命，吾安敢至哉？”董常聞之曰︰“《元經》之與天命，夫子而不至，其孰能至也？”
子謂竇威曰︰“既冠讀《冠禮》，將婚讀《婚禮》，居喪讀《喪禮》，既葬讀《祭禮》，朝廷讀《賓禮》，軍旅讀《軍禮》，故君子終身不違《禮》。”竇威曰︰“仲尼言︰不學《禮》，無以立。此之謂乎？”
子述《婚禮》。賈瓊曰︰“今皆亡，又焉用續？”子曰︰“瓊，爾無輕禮，無諂俗，姑存之可也。”
子贊《易》至《觀卦》，曰︰“可以盡神矣。”
子曰︰“古者進賢退不肖，猶患不治；今則吾樂賢者而哀不賢者，如是寡怨，猶懼不免。《詩》雲︰惴惴小心，如臨空谷。”
子讀《說苑》。曰︰“可以輔教矣。”
子之韓城，自龍門關先濟，賈瓊、程元後。關吏仇璋止之曰︰“先濟者為誰？吾視其顙頹如也，重而不元；目燦如也，澈而不瞬；口敦如也，閎而不張；鳳頸龜背，須垂至腰，參如也。與之行，俯然而色卑；與之言，泛然而後應。浪驚拖旋而不懼，是必有異人者也。吾聞之︰天下無道，聖人藏焉，鞠躬守默，斯人殆似也。”程元曰︰“子知人矣。是王通者也。”賈瓊曰︰“吾二人師之而不能去也。”仇璋曰︰“夫杖一德，乘五常，扶三才，控六藝，吾安得後而不往哉？”遂舍職從于韓城。子謂賈瓊曰︰“君子哉，仇璋也！比董常則不足，方薛收則有余。”
文中子曰︰“吾聞禮于關生，見負樵者幾焉；正樂于霍生，見持竿者幾焉。吾將退而求諸野矣。”
子曰︰“多言不可與遠謀，多動不可與久處。吾願見偽靜詐儉者。”
賈瓊曰︰“知善而不行，見義而不勸，雖有拱璧之迎，吾不入其門矣。”子聞之曰︰“強哉矯也！”
仇璋謂薛收曰︰“子聞三有七無乎？”收曰︰“何謂也？”璋曰︰“無諾責，無財怨，無專利，無苟說，無伐善，無棄人，無畜憾。”薛收曰︰“請聞三有。”璋曰︰“有慈，有儉，有不為天下先。”收曰︰“子及是乎？”曰︰“此君子之職也，璋何預焉？”子聞之曰︰“唯其有之，是以似之。”
子曰︰“君子先擇而後交，小人先交而後擇。故君子寡尤，小人多怨，良以是夫？”
子曰︰“君子不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好。夫如此，故免。老聃曰︰吾言甚易行，天下不能行。信哉！”
仇璋問︰“君子有爭乎？”子曰︰“見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改。”
薛收問︰“聖人與天地如何？”子曰︰“天生之，地長之，聖人成之。故天地立而《易》行乎其中矣。”
薛收問《易》。子曰︰“天地之中非他也，人也。”收退而嘆曰︰“乃今知人事修，天地之理得矣。”
子謂收曰︰“我未見欲仁好義而不得者也。如不得，斯無性者也。”
子曰︰“嚴子陵釣于湍石，爾朱榮控勒天下。故君子不貴得位。”
子曰︰“火炎上而受制于水，水趨下而得志于火。故君子不欲多上人。”
子贊《易》至“山附于地剝”，曰︰“固其所也，將安之乎？是以君子思以下人。”
芮城府君讀《說苑》。子見之曰︰“美哉，兄之志也！于以進物，不亦可乎？”
子之居，常湛如也。言必恕，動必義，與人款曲以待其會。故君子樂其道，小人懷其惠。
叔恬曰︰“凝于先王之道︰行思坐誦，常若不及；臨事往來，常若無誨，道果艱哉！”子曰︰“吾亦然也。”叔恬曰︰“天下惡直丑正，凝也獨安之乎？”子悄然作色曰︰“神之听之，介爾景福。君子之于道也，死而後已。天不為人怨咨而輟其寒暑，君子不為人之丑惡而輟其正直。然汝不聞《洪範》之言乎？平康正直。夫如是，故全。今汝屑屑焉，三德無據，而心未樹也。無挺，無訐，無固，無抵，斯之謂側僻。民用�c忒，無乃汝乎？”叔恬再拜而出。
仇璋進曰︰“君子思以下人，直在其中與？”子笑而不答。薛收曰︰“君子樂然後笑，夫子何為不與其進也？”子曰︰“唯狂克念，斯非樂乎？”
子謂仇璋、薛收曰︰“非知之艱，行之惟艱。”
