文中子曰︰“命之立也，其稱人事乎？故君子畏之。無遠近高深而不應也，無洪縴曲直而不當也。故歸之于天。《易》曰︰乾道變化，各正性命。”
魏徵曰︰“《書》雲︰惠迪吉，從逆凶，惟影響。《詩》雲︰不戢不難，受福不那。彼交匪傲，萬福來求。其是之謂乎？”子曰︰“徵其能自取矣。”董常曰︰“自取者其稱人邪？”子曰︰“誠哉！惟人所召。”
賈瓊進曰︰“敢問死生有命，富貴在天，何謂也？”子曰︰“召之在前，命之在後，斯自取也。庸非命乎？噫！吾未如之何也已矣。”瓊拜而出，謂程元曰︰“吾今而後知元命可作，多福可求矣。”程元曰︰“敬佩玉音，服之無𤪺氶I br />
文中子曰︰“度德而師，易子而教，今亡矣。”
子曰︰“不以伊尹、周公之道康其國，非大臣也。不以霍光、諸葛亮之心事其君者，皆具臣也。”
董常嘆曰︰“善乎，顏子之心也！三月不違仁矣。”子聞之曰︰“仁亦不遠，姑慮而行之，爾無苟羨焉。惟精惟一，誕先登于岸。”常出曰︰“慮不及精，思不及睿，焉能無咎？焉能不違？”
繁師玄聞董常賢，問賈瓊以齒。瓊曰︰“始冠矣。”師玄曰︰“吁！其幼達也。”瓊曰︰“夫子十五為人師焉。陳留王孝逸，先達之傲者也，然白首北面，豈以年乎？瓊聞之︰德不在年，道不在位。”
門人有問姚義︰“孔庭之法，曰《詩》曰《禮》，不及四經，何也？”姚義曰︰“嘗聞諸夫子矣︰《春秋》斷物，志定而後及也；《樂》以和，德全而後及也；《書》以制法，從事而後及也；《易》以窮理，知命而後及也。故不學《春秋》，無以主斷；不學《樂》，無以知和；不學《書》，無以議制；不學《易》，無以通理。四者非具體不能及，故聖人後之，豈養蒙之具邪？”或曰︰“然則《詩》《禮》何為而先也？”義曰︰“夫教之以《詩》，則出辭氣，斯遠暴慢矣；約之以《禮》，則動容貌，斯立威嚴矣。度其言，察其志，考其行，辯其德。志定則發之以《春秋》，于是乎斷而能變；德全則導之以樂，于是乎和而知節；可從事，則達之以《書》，于是乎可以立制；知命則申之以《易》，于是乎可與盡性。若驟而語《春秋》，則蕩志輕義；驟而語《樂》，則喧德敗度；驟而語《書》，則狎法；驟而語《易》，則玩神。是以聖人知其必然，故立之以宗，列之以次。先成諸己，然後備諸物；先濟乎近，然後形乎遠。�崕銌`乎！�崕銌`乎！”子聞之曰︰“姚子得之矣。”
子曰︰“識寡于亮，德輕于才，斯過也已。”
子曰︰“治亂，運也，有乘之者，有革之者。窮達，時也，有行之者，有遇之者。吉凶，命也，有作之者，有偶之者。一來一往，各以數至，豈徒雲哉？”
遼東之役，天下治船。子曰︰“林麓盡矣。帝省其山，其將何辭以對？”
或問《續經》。薛收、姚義告于子。曰︰“使賢者非邪，吾將飾誠以請對；愚者非邪，吾獨奈之何？”因賦《黍離》之卒章，入謂門人曰︰“五交三釁，劉峻亦知言哉！”
房玄齡問︰“善則稱君，過則稱己，可謂忠乎？”子曰︰“讓矣。”
杜如晦問政。子曰︰“推爾誠，舉爾類；賞一以勸百，罰一以懲眾。夫為政而何有？”如晦出，謂竇威曰︰“讜人容其訐，佞人杜其漸，賞罰在其中。吾知乎為政矣。”
文中子曰︰“制命不及黃初，志事不及太熙，褒貶不及仁壽。”叔恬曰︰“何謂也？”子泫然曰︰“仁壽、大業之際，其事忍容言邪？”
賈瓊問︰“富而教之，何謂也？”子曰︰“仁生于歉，義生于豐。故富而教之，斯易也。古者聖王在上，田里相距，雞犬相聞，人至老死不相往來，蓋自足也。是以至治之代，五典潛，五禮措，五服不章。人知飲食，不知蓋藏；人知群居，不知愛敬。上如標枝，下如野鹿。何哉？蓋上無為，下自足故也。”賈瓊曰︰“淳灕樸散，其可歸乎？”子曰︰“人能弘道，苟得其行，如反掌爾。昔舜、禹繼軌而天下樸，夏桀承之而天下詐，成湯放桀而天下平，殷紂承之而天下陂，文、武治而幽、厲散，文、景寧而桓、靈失。斯則治亂相易，澆淳有由。興衰資乎人，得失在乎教。其曰太古不可復，是未知先王之有化也。《詩》《書》《禮》《樂》，復何為哉？”董常聞之，謂賈瓊曰︰“孔、孟雲亡，夫子之道行，則所謂綏之斯來，動之斯和乎？孰雲淳樸不可歸哉？”
子曰︰“以性制情者鮮矣。我未見處歧路而不遲回者。《易》曰︰直方大，不習，無不利。則不疑其所行也。”
竇威曰︰“大哉，《易》之盡性也！門人孰至焉？”子曰︰“董常近之。”或問︰“威與常也，何如？”子曰︰“不知。”
子曰︰“《大雅》或幾于道，蓋隱者也。默而成之，不言而信。”
或問陶元亮。子曰︰“放人也。《歸去來》有避地之心焉。《五柳先生傳》，則幾于閉關矣。”
子曰︰“和大怨者必有余怨，忘大樂者必有余樂，天之道也。”
子曰︰“氣為上，形為下，識都其中，而三才備矣。氣為鬼，其天乎？識為神，其人乎？吾得之理性焉。”
薛收曰︰“敢問天神人鬼，何謂也？周公其達乎？”子曰︰“大哉，周公！遠則冥諸心也。心者非他也，窮理者也。故悉本于天。推神于天，蓋尊而遠之也。故以祀禮接焉。近則求諸己也。己者非他也，盡性者也。卒歸之人。推鬼于人，蓋引而敬之也。故以饗禮接焉。古者觀盥而不薦，思過半矣。”薛收曰︰“敢問地 。”子曰︰“至哉！百物生焉，萬類形焉。示之以民，斯其義也。形也者，非他也，骨肉之謂也。故以祭禮接焉。”收曰︰“三者何先？”子曰︰“三才不相離也。措之事業，則有主焉。圜丘尚祀，觀神道也；方澤貴祭，察物類也；宗廟用饗，懷精氣也。”收曰︰“敢問三才之蘊。”子曰︰“至哉乎問！夫天者，統元氣焉，非止蕩蕩蒼蒼之謂也；地者，統元形焉，非止山川丘陵之謂也；人者，統元識焉，非止圓首方足之謂也。乾坤之蘊，汝思之乎？”于是收退而學《易》。
子曰︰“射以觀德，今亡矣。古人貴仁義，賤勇力。”
子曰︰“棄德背義，而患人之不已親；好疑尚詐，而患人之不已信；則有之矣。”
子曰︰“君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人之身。服人之身，力加之也。君子以義，小人以力。難矣夫！”
子曰︰“太熙之後，天子所存者號爾。烏乎！索化列之以政，則蕃君比之矣。《元經》何以不興乎？”
房玄齡謂薛收曰︰“道之不行也必矣，夫子何營營乎？”薛收曰︰“子非夫子之徒歟？天子失道，則諸侯修之；諸侯失道，則大夫修之；大夫失道，則士修之；士失道，則庶人修之。修之之道，從師無常，誨而不倦，窮而不濫，死而後已。得時則行，失時則蟠。此先王之道所以續而不墜也，古者謂之繼時。《詩》不雲乎︰縱我不往，子寧不嗣音。如之何以不行而廢也？”玄齡惕然謝曰︰“其行也如是之遠乎？”
