浮邱子曰︰儒其腐乎？瑣碎乎？褊而迫乎？奇而弗法乎？是不然矣。爾其繩尺必嚴，跬步必謹，不登高而臨深，不旁行而曲立，不參耦而比周，不隱忌而壅蔽，則�\方為員者以為腐。爾其持重有度，縝密有理，遇事詳其首尾，取勢度其緩亟，測天求其善敗，與人揆其離合，則宕往疏越者以為瑣碎。爾其據理若城之堅也，論事若干將之銳也，折奸邪、振聾昧若雷霆驅而鷹隼擊也，生乎其心而不可塞，發乎其言而不可�v，作乎其色而不可轉，則多智韜情，猗違于世者以為褊而迫。爾其上下古今而得其概，好學深思而知其歸，非其書不以名，非其道不以闡，非其主不以贊，非其徒不以傳，則埤下庸俗、多怠好忌者以為奇而弗法。於乎！眾毀銷金，群輕折軸，其所漸� 灰病７綰 督＃ 嘲懍坎模 淥 鳶茲灰病Ｊ槍時酥 礁 嶂 秸 玻槐酥 剿鏊椋 嶂 嚼銑梢玻槐酥 今鄱 齲 嶂 驕級 橐玻槐酥 狡娑 シ 嶂 嬌捎胊齏笠病 br />
且夫修其實焉，而易其名焉，坐令儒者之心骨餃冤，儒者之不幸也。修其實焉，而誅其名焉，坐令儒者之族類紛逃，非特儒者之不幸也。修其實焉，而予其名焉，于是儒者之心骨俱快，儒者之幸也。修其實焉，而風其名焉，于是儒者之族類偕來，非特儒者之幸也。焉有君子而徇眾人之見，以儒相詬病為邪？《詩》曰︰“山有榛，隰有苓。雲誰之思？西方美人。”又曰︰“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”此言君子之致勤懇于儒也。雖然，神龍不能藏乎深淵，以其興 雨、澤萬物也。蒼鷹不能就乎樊籠，以其逐鳥雀而退不祥也。今眾人競尚用，而儒者或無用于世，則奚為乎？是又不然矣。眾人之用，以其九積，九積斯有九蠹。儒者之用，以其九積，九積斯有九成。
九蠹雲何？一曰積頑蠹性，二曰積陋蠹學，三曰積愚蠹智，四曰積貪蠹仁，五曰積葸蠹勇，六曰積飾蠹忠，七曰積反蠹信，八曰積� 祭瘢 旁換 祭幀； 珞夾裕 謔腔治 隻 𧊀t嵬瑣之病作，而天理衰。積陋蠹學，于是庸眾駑散、偃蹇蓼糾之病作，而人才落。積愚蠹智，于是溝猶瞀儒之病作，而是非差。積貪蠹仁，于是汗漫突盜之病作，而利害奪。積葸蠹勇，于是便剨麛丹棐迤╪S寇L、緣循偃�幀 現捅狸e之病作，而正氣萎。積飾蠹忠，于是巧敏佞悅齊給之病作，而真意竭。積反蠹信，于是鬔 離 、掎挈伺詐、 喋苛事之病作，而禍機熾。積� 祭瘢 謔侵l髁縱脫、勃亂芒軔、瑯湯凌轢、冒沒輕�е 鰨 婢亓選； 祭鄭 謔翹俠勢 觥 鞅儺吧 ⑩厥 爻僦 鰨 縞蟹恰４司朋頰擼 ハ橢 擼 弁踔 岫褚病 br />
九成雲何？一曰積性成聖，二曰積學成賢，三曰積智成慧，四曰積仁成愛，五曰積勇成斷，六曰積忠成實，七曰積信成名，八曰積禮成儀，九曰積樂成效。積性成聖，于是因心為則，必符于古。積學成賢，于是因時為制，必利于今。積智成慧，于是是非好 必從其類。積仁成愛，于是矜寡孤獨必得其所。積勇成斷，于是開閉張歙，必由于己。積忠成實，于是悃款樸 ，必獲于君。積信成名，于是慷慨倜達，必諒于友。積禮成儀，于是整齊畫一，必理于政。積樂成效，于是順成和動，必化于民。此九成者，聖賢之所尚，而帝王之所拜求也。
君子既知九蠹之惡，又知九成之美，焉有後儒者之用而先眾人之用邪？以弱草之 ，當千仞之木，短長不待辨也。听《巴人》生其舞蹈，不如《白雪》之音也。狐狸雖捷，不如虎貔熊羆之力也。蛙雞蟬噪，不如靈蔡默然而吉凶明白也。焉有君子不儒者之用而眾人之用邪？《詩》曰︰“有馮有翼，有孝有德，以引以翼。豈弟君子，四方為則。”《書》曰︰“朝夕納誨，以輔台德。若金，用汝作礪。若濟巨川，用汝作舟楫。若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。若跣弗視地，厥足用傷。”此言君子舍儒不可以立于人上也。雖然，使儒者執事權之總，居號令之首，眾皆疑其不可，使儒者容與乎文雅之林，捃摭乎故實之窟，以備顧問，以資潤色，則眾皆信其可乎？是又不然矣。
且夫儒者，非備顧問、資潤色之謂。其謂儒風一盛一衰，國勢隆替之始也；儒禮一敬一怠，君德聖凡之別也；儒術一正一邪，事理純駁之幾也；儒指一同一異，人物高下之路也。君子於儒風也，沐浴以新之，醞釀以深之，忭舞以神之，雲胡不盛？君子于儒禮也，左右以趨之，詘信以將之，始末以要之，雲胡不敬？君子于儒術也，博而游之，約而守之，察而精之，循而安之，雲胡不正？君子于儒指也，闢其性始以親之，綜其師承以括之，廣大精微以極之，依乎中庸以得之，雲胡不同？是故儒風盛，則國勢昌矣；儒風衰，則國勢踣矣。儒禮敬，則君德修矣，儒禮怠，則君德愆矣。儒術正，則事理和矣；儒術邪，則事理壞矣。儒指同，則人物壹矣；儒指異，則人物雜矣。
是故殷之德所由以衰，�蚵T長以逞非度也；周之德所由以興，用吉士以相國家也。齊之風所由以囂，尚功利而喜夸詐也；魯之風所由以淳，守文物而多君子也。秦之祚所由以短，燒《詩》《書》而坑儒生也；漢之祚所由以長，𠴱寣@潿 宋鬧我病＝ 姿 梢宰牽 獻 樾槲摶玻凰沃 姿 梢鄖澹 住 斬 鱍 病Ｌ 奕趙略虯擔 匏氖痹 T；地無華岳則削，無河海則枯；人無布帛則凍，無菽粟則饑。儒之為系于世，蓋猶是也。是故雖其妍也而不實乎儒，君子必誅之；雖其 也而近乎儒，君子必予之。梁武之博，而君子弗奉為載籍之功臣；隋煬之艷，而君子弗奉為文章之司命︰則不實乎儒之罪也。拓跋之陋，而君子弗歿其修明古制之材；蒙古之橫，而君子弗歿其鼓舞儒林之意︰則近乎儒之功也。凡不實乎儒而罪者，觀乎梁武、隋煬，可以誡矣！乃至以臆說為便，以載籍為不足師以俗狀為工，以文章為不足美，抑又梁武、隋煬之不若也，可以駭矣！凡近乎儒而功者，觀乎拓跋、蒙古，可以進矣！乃至以權奇為中，以古制為不必復，以禮數為贅，以儒林為不必尊，抑又拓跋、蒙古之不若也，可以愧矣！是故國勢可昌而不可踣也，則儒風可盛而不可衰也；君德可修而不可愆也，則儒禮可敬而不可怠也；事理可和而不可壞也，則儒術可正而不可邪也；人物可壹而不可雜也，則儒指可同而不可異也。
是故君子于儒不可以毋辨。辨儒然後得儒。得儒然後崇儒。崇儒然後公儒之用于天下。公儒之用于天下，然後儒之能事畢。《詩》曰︰“彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸于周，萬民所望。”《書》曰︰“克知三有宅心，灼見三有俊心，以敬事上帝，立民長伯。”此言君子鋪陳儒之能事，為世利賴也。毋苛儒以其細，毋攻儒以其忽，毋誣儒以其所不為，毋窘儒以其所不能。毋逐簿書錢谷之繁，刺儒之簡；毋借左右使令之長，形儒之短；毋薄 覽博物之名，玷儒之雅；毋笑正心誠意之說，裂儒之素。毋恃己功，不與儒平；毋匿己過，不與儒見；毋譌朂� 揮肴弩穡晃闈佑謚瑁 揮肴逄亍Ｎ忝媧尤宥 宋ブ 憧諶蝗宥 姆侵 慍 湃宥 ν 閔俅尤宥 涎嶂 Ｎ懍先逯 劍 Σ涔婺。晃鬩秩逯 齲 似瀆跬 Ｎ閌褂拚哂萌澹 宀揮糜蓿晃閌構笳咧穩澹 宀恢喂蟆Ｎ閌咕胖蒞思 魅逯 巳 淞叫鬧 叮晃閌骨 渫虼 閎逯 稅 湟皇敝 В晃閌谷逵萌チ舨啡聳攏 閌谷逵蒙 勒 Ｎ閌谷邐＃ 閌谷迦瑁 閌谷逯停 閌谷宸希 閌谷弳榫鄭 閌谷宓俳媯 閌谷邂嗟淠 閌谷遛b張，毋使儒拗怒，毋使儒煩�鱝A毋使儒 頷，毋使儒憋惘，毋使儒肥于道而嗇于養，毋使儒智于術而艱于遇，毋使儒立于獨而午于眾，毋使儒艷于古而賤于今。《詩》曰︰“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。”又曰︰“ 則異室，死則同穴。謂予不信，有如 日。”此言君子致其始終不貳之好于儒也。於乎！君子之于儒也，其至矣夫！隆其禮數，顓其倚杖，廣其功效，結其精神，此存乎君子者也。上不負君，中不負學，下不負民，此存乎儒者也。葉公好龍惟其假，伯樂相馬惟其良，是故君子必為伯樂，毋為葉公，儒者必為伯樂之良馬，毋為葉公之假龍，然後可哉！
